مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل

قبل أن تقــرأ

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 03x

قهوة معاشات الست منى الشــــاذلى

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل N31

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 06x

تعالوا نتخيل، ولو من باب الرياضة الذهنية لا أكثر، أن «الأخ إحسان» الذى قال لوزير الداخلية منصور العيسوى خلال حواره مع منى الشاذلى فى برنامج العاشرة مساء: إنت مكانك قهوة المعاشات.. قال هذه العبارة لحبيب العادلى وزير الداخلية الأسبق!.. ماذا كان سيحدث..؟! أول حاجة.. كانت منى تروح ورا الشمس.. وبرنامجها هايبقى اسمه العاشرة إلا ربع.. وستصبح قناة «دريم» ومعناها الحلم.. قناة «نايت مير» يعنى قناة الكابوس.. أما «الأخ إحسان» فها يتنفخ على 28 وهايدخّلوه عنبر المتحولين.. وهايخرج بعدها «الأخت فوزية» ومش بعيد ينتظر بعدها «حادث سعيد»..!! ولأن الست منى.. والأخ إحسان، ومش عارف إذا كان ده اسمه الحقيقى وللااسم أخته الكبيرة، يعلمان تمام العلم أن ذلك كله لن يحدث أبداً، لأن حبيب العادلى مسجون الآن فى طرة، وجهاز الشرطة بعافية حبتين، وأمن الدولة لم يعد له وجود بعد أن فضحوه فضيحة اللحمة البتلو فى سوق الجمعة، ولأن الموضة اليومين دول هى الهجوم على الشرطة ورجال الشرطة.. فقد أصبحت الموضة هى الهجوم على وزير الداخلية نفسه وتكديره أمام الرأى العام كله فى قهوة معاشات الست منى الشاذلى..! قد يقول لى قائل: ومالها منى ومال الراجل اللى هاجم وزير الداخلية..؟! أرد وأقول إن الست منى.. سمعت شتيمة وزير الداخلية ولم تحمه بوصفه ضيفها.. ولم تعلق.. بل كل ما قالته: وهذه كانت مداخلة من الأخت، آسف قصدى الأخ إحسان ثم استكملت أسئلتها للوزير وكأن شيئاً لم يكن وبراءة الأطفال فى عينيها..!! بصراحة.. ماحدث فى العاشرة مساء عيب ولا يقل خطورة عن قيام البلطجية بمهاجمة أقسام الشرطة والسجون وإحراقها وإخراج المساجين.. فالهدف فى النهاية هو المساس بهيبة رجال الشرطة.. وتعميق هوة فقدان الثقة بين الشعب وجهاز الشرطة وهو ما يزيد من انفلات الحالة الأمنية.. وإغراق مصر كلها فى الفوضى..! إن هذا الكلام ليس هجوماً على منى الشاذلى التى أكن لها كل الاحترام والتقدير، وليس دفاعاً عن وزير الداخلية الذى أكن له أيضاً كل الاحترام والتقدير، لكنها محاولة للفت الانتباه إلى ما نفعله بأنفسنا، إما بحسن النية وهذا هو المفروض، أو بسوء النية وهذا هو المرفوض، شكلاً وموضوعاً..! إن إعادة الحالة الأمنية وإعادة الثقة لجهاز الشرطة ليست مسئولية وزير الداخلية وحده، بل هى مسئولية مجتمعية نشارك فيها جميعاً أنا وأنت.. وكل الشعب وكل وسائل الإعلام والفضائيات.. ودور العبادة والتعليم.. وأولى خطوات هذه المشاركة هى أن نتوافق جميعاً على احترام رجل الشرطة ومساعدته على أداء مهمته التى افتقدناها جميعاً فى حماية أمن هذا البلد ومن قبله ومن بعده رمز جهاز الشرطة.. وزير الداخلية..!

موضوع: آداب الحوار الإثنين 20 يونيو 2011, 9:55 pm

آداب الحوار

1- التزام القول الحسن ، وتجنب منهج التحدي والإفحام :
إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار ، التزام الحُسنى في القول والمجادلة ، ففي محكم التنزيل : { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن }(الاسراء :53) . { وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن } (النحل: 125) .
{ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً }(البقرة :83) .
فحق العاقل اللبيب طالب الحق ، أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء والسخرية ، وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزاز .
ومن لطائف التوجيهات الإلهية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ، الانصراف عن التعنيف في الردّ على أهل الباطل ، حيث قال الله لنبيه : { وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ) (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } (الحج : 68-69 ) .
وقوله : { وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ }(سـبأ:24) . مع أن بطلانهم ظاهر ، وحجتهم داحضة .
ويلحق بهذا الأصل : تجنب أسلوب التحدي والتعسف في الحديث ، ويعتمد إيقاع الخصم في الإحراج ، ولو كانت الحجة بينه والدليل دامغاً .. فإن كسب القلوب مقدم على كسب المواقف . وقد تُفْحِم الخصم ولكنك لا تقنعه ، وقد تُسْكِته بحجة ولكنك لا تكسب تسليمه وإذعانه ، وأسلوب التحدي يمنع التسليم ، ولو وُجِدَت القناعة العقلية . والحرص على القلوب واستلال السخائم أهم وأولى عند المنصف العاقل من استكثار الأعداء واستكفاء الإناء . وإنك لتعلم أن إغلاظ القول ، ورفع الصوت ، وانتفاخ الأوداج ، لا يولِّد إلا غيظاً وحقداً وحَنَقاً . ومن أجل هذا فليحرص المحاور ؛ ألا يرفع صوته أكثر من الحاجة فهذا رعونة وإيذاء للنفس وللغير ، ورفع الصوت لا يقوّي حجة ولا يجلب دليلاً ولا يقيم برهاناً ؛ بل إن صاحب الصوت العالي لم يَعْلُ صوته – في الغالب – إلا لضعف حجته وقلة بضاعته ، فيستر عجزه بالصراخ ويواري ضعفه بالعويل . وهدوء الصوت عنوان العقل والاتزان ، والفكر المنظم والنقد الموضوعي ، والثقة الواثقة .
على أن الإنسان قد يحتاج إلى التغيير من نبرات صوته حسب استدعاء المقام ونوع الأسلوب ، لينسجم الصوت مع المقام والأسلوب ، استفهامياً كان ، أو تقريرياً أو إنكارياً أو تعجبياً ، أو غير ذلك . مما يدفع الملل والسآمة ، ويُعين على إيصال الفكرة ، ويجدد التنبيه لدى المشاركين والمتابعين .
على أن هناك بعض الحالات الاستثنائية التي يسوغ فيها اللجوء إلى الإفحام وإسكات الطرف الآخر ؛ وذلك فيما إذا استطال وتجاوز الحد ، وطغى وظلم وعادى الحق ، وكابر مكابرة بيِّنة ، وفي مثل هذا جاءت الآية الكريمة :
{ وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ } (العنكبوت: 46) .
{ لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِم } (النساء: من الآية148)

ففي حالات الظلم والبغي والتجاوز ، قد يُسمح بالهجوم الحادّ المركز على الخصم وإحراجه ، وتسفيه رأيه ؛ لأنه يمثل الباطل ، وحَسَنٌ أن يرى الناس الباطل مهزوماً مدحوراً .
وقبل مغادرة هذه الفقرة من الأدب ، لا بد من الاشارة إلى ما ينبغي من العبد من استخدام ضمير المتكلم أفراداً أو جمعاً ؛ فلا يقول : فعلتُ وقلتُ ، وفي رأيي ، ودَرَسْنا ، وفي تجربتنا ؛ فهذا ثقيل في نفوس المتابعين ، وهو عنوان على الإعجاب بالنفس ، وقد يؤثر على الإخلاص وحسن القصد ، والناس تشمئز من المتعالم المتعالي ، ومن اللائق أن يبدلها بضمير الغيبة فيقول : يبدوا للدارس ، وتدل تجارب العاملين ، ويقول المختصون ، وفي رأي أهل الشأن ، ونحو ذلك .
وأخيرا فمن غاية الأدب واللباقة في القول وإدارة الحوار ألا يَفْتَرِضَ في صاحبه الذكاء المفرط ، فيكلمه بعبارات مختزلة ، وإشارات بعيدة ، ومن ثم فلا يفهم . كما لا يفترض فيه الغباء والسذاجة ، أو الجهل المطبق ؛ فيبالغ في شرح مالا يحتاج إلى شرح وتبسيط مالا يحتاج إلى بسط .
ولا شك أن الناس بين ذلك درجات في عقولهم وفهومهم ، فهذا عقله متسع بنفس رَحْبة ، وهذا ضيق العَطَنْ ، وآخر يميل إلى الأحوط في جانب التضييق ، وآخر يميل إلى التوسيع ، وهذه العقليات والمدارك تؤثر في فهم ما يقال . فذو العقل اللمّاح يستوعب ويفهم حرفية النص وفحواه ومراد المتكلم وما بين السطور ، وآخر دون ذلك بمسافات .
ولله الحكمة البالغة في اختلاف الناس في مخاطباتهم وفهومهم .

2- الالتزام بوقت محدد في الكلام :
ينبغي أن يستقر في ذهن المُحاور ألا يستأثر بالكلام ، ويستطيل في الحديث ، ويسترسل بما يخرج به عن حدود اللباقة والأدب والذوق الرفيع .
يقول ابن عقيل في كتابه فن الجدل : ( وليتناوبا الكلام مناوبة لا مناهبة ، بحيث ينصت المعترض للمُستَدِلّ حتى يفرغ من تقريره للدليل ، ثم المُستدِلُّ للمعترض حتى يُقرر اعتراضه ، ولا يقطع أحد منها على الآخر كلامه وإن فهم مقصوده من بعضه ) .
وقال : ( وبعض الناس يفعل هذا تنبيهاً للحاضرين على فطنته وذكائه وليس في ذلك فضيلة إذ المعاني بعضها مرتبط ببعض وبعضها دليل على بعض ، وليس ذلك علم غيب ، أو زجراً صادقاً ، أو استخراج ضمير حتى يفتخر به ) ( 9 ) .
والطول والاعتدال في الحديث يختلف من ظرف إلى ظرف ومن حال إلى حال ، فالندوات والمؤتمرات تُحدَّد فيها فرص الكلام من قبل رئيس الجلسة ومدير الندوة ، فينبغي الإلتزام بذلك .
والندوات واللقاءات في المعسكرات والمنتزهات قد تقبل الإطالة أكثر من غيرها ، لتهيؤ المستمعين . وقد يختلف ظرف المسجد عن الجامعة أو دور التعليم الأخرى .

ومن المفيد أن تعلم ؛ أن أغلب أسباب الإطالة في الكلام ومقاطعة أحاديث الرجال يرجع إلى ما يلي :
1- إعجاب المرء بنفسه .
2- حبّ الشهرة والثناء .
3- ظنّ المتحدث أن ما يأتي به جديد على الناس .
4- قِلَّة المبالاة بالناس في علمهم ووقتهم وظرفهم .
والذي يبدوا أن واحداً منها إذا استقر في نفوس السامعين كافٍ في صرفهم ،وصدودهم ، مللهم ، واستثقالهم لمحدِّثهم .
وأنت خبير بأن للسامع حدّاً من القدرة على التركيز والمتابعة إذا تجاوزها أصابه الملل ، وانتابه الشُّرود الذّهني . ويذكر بعضهم أن هذا الحد لا يتجاوز خمس عشرة دقيقة .
ومن الخير للمتحدث أن يُنهي حديثه والناس متشوفة للمتابعة ، مستمتعة بالفائدة . هذا خير له من أن تنتظر الناس انتهاءه وقفل حديثه ، فالله المستعان .

3- حسن الاستماع وأدب الإنصات وتجنب المقاطعة :
كما يطلب الالتزام بوقت محدد في الكلام ، وتجنب الاطالة قدر الإمكان ، فيطلب حُسن الاستماع ، واللباقة في الإصغاء ، وعدم قطع حديث المُحاور . وإنّ من الخطأ أن تحصر همَّك في التفكير فيما ستقوله ، ولا تُلقي بالاً لمُحدثك ومُحاورك ، وقد قال الحسن بن علي لابنه ، رضي الله عنهم أجمعين :
( يا بنيّ إذا جالست العلماء ؛ فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول ، وتعلًم حُسْنَ الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ، ولا تقطع على أحد حديثاً – وإن طال – حتى يُمسك ) .
ويقول ابن المقفع :
( تَعلَّمْ حُسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ؛ ومن حسن الاستماع : إمهال المتكلم حتى ينقضي حديثه . وقلة التلفت إلى الجواب . والإقبال بالوجه . والنظر إلى المتكلم . والوعي لما يقول ) .
لا بدّ في الحوار الجيِّد من سماع جيِّد ؛ والحوار بلا حُسْن استماع هو ( حوار طُرْشان ) كما تقول العامة ، كل من طرفيه منعزل عن الآخر .
إن السماع الجيِّد يتيح القاعدة الأساسية لالتقاء الآراء ، وتحديد نقاط الخلاف وأسبابه . حسن الاستماع يقود إلى فتح القلوب ، واحترام الرجال وراحة النفوس ، تسلم فيه الأعصاب من التوتر والتشنج ، كما يُشْعِرُ بجدّية المُحاور ، وتقدير المُخالف ، وأهمية الحوار . ومن ثم يتوجه الجميع إلى تحصيل الفائدة والوصول إلى النتيجة

4- تقدير الخصم واحترامه :
ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف ، وإعطاء كل ذي حق حقه ، والاعتراف بمنزلته ومقامه ، فيخاطب بالعبارات اللائقة ، والألقاب المستحقة ، والأساليب المهذبة .
إن تبادل الاحترام يقود إلى قبول الحق ، والبعد عن الهوى ، والانتصار للنفس . أما انتقاص الرجال وتجهيلها فأمر مَعيب مُحرّم .
وما قيل من ضرورة التقدير والاحترام ، لا ينافي النصح ، وتصحيح الأخطاء بأساليبه الرفيعة وطرقه الوقورة . فالتقدير والاحترام غير المَلَقِ الرخيص ، والنفاق المرذول ، والمدح الكاذب ، والإقرار على الباطل .
ومما يتعلق بهذه الخصلة الأدبية أن يتوجه النظر وينصرف الفكر إلى القضية المطروحة ليتم تناولها بالبحث والتحليل والنقد والإثبات والنَّقص بعيداً عن صاحبها أو قائلها ، كل ذلك حتى لا يتحول الحوار إلى مبارزة كلامية ؛ طابعها الطعن والتجريح والعدول عن مناقشة القضايا والأفكار إلى مناقشات التصرفات ، والأشخاص ، والشهادات ، والمؤهلات والسير الذاتية .

5- حصر المناظرات في مكان محدود :
يذكر أهل العلم أن المُحاورات والجدل ينبغي أن يكون في خلوات محدودة الحضور ؛ قالوا : وذلك أجمع للفكر والفهم ، وأقرب لصفاء الذهن ، وأسلم لحسن القصد ، وإن في حضور الجمع الغفير ما يحرك دواعي الرياء ، والحرص على الغلبة بالحق أو بالباطل .
ومما استدل به على ذلك قوله تعالى : { قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا } (سبأ:46) .
قالوا : لأن الأجواء الجماهيرية والمجتمعات المتكاثرة تُغطي الحق ، وتُشوِّش الفكر ، والجماهير في الغالب فئات غير مختصة ؛ فهي أقرب إلى الغوغائية والتقليد الأعمى ، فَيَلْتَبسُ الحق .
أما حينما يكون الحديث مثنى وفرادى وأعداداً متقاربة يكون أدعى إلى استجماع الفكر والرأي ، كما أنه أقرب إلى أن يرجع المخطيء إلى الحق ، ويتنازل عما هو فيه من الباطل أو المشتبه .
بخلاف الحال أمام الناس ؛ فقد يعزّ عليه التسليم والاعتراف بالخطأ أما مُؤيِّديه أو مُخالفيه .
ولهذا وُجِّه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يخاطب قومه بهذا ؛ لأن اتهامهم له كانت اتهامات غوغائية ، كما هي حال الملأ المستكبرين مع الأنبياء السابقين .
ومما يوضح ذلك ما ذكرته كتب السير أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام ، والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي ، خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يصلي بالليل في بيته ، فأخذ كل واحد منهم مجلساً يستمع فيه ، وكلٌ لا يعلم بمكان صاحبه ، فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ، حتى إذا جمعتهم الطريق تلاوموا ؛وقال بعضهم لبعض لا تعودوا ، فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئاً ،ثم انصرفوا .

حتى إذا كانت الليلة الثانية ، عاد كل رجل منهم إلى مجلسه ، فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ، فجمعتهم الطريق ، فقال بعضهم لبعض مثل ما قال أول مرة ، ثم انصرفوا . حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل مجلسه ، فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ، فجمعتهم الطريق ، فقال بعضهم لبعض : لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود . فتعاهدوا على ذلك . ثم تفرقوا . فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج ، حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته فقال : أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد ؟ قال : يا أبا ثعلبه ، والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يُراد بها ، وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يُراد بها . قال ألخنس : وأنا والذي حَلَفْتَ به ! . قال : ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل ، فدخل عليه بيته فقال : يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد ؟ قال : ماذا سمعت ! تنازعنا نحن وبنو عبدمناف الشرف ؛ أطعموا فأطعمنا ، وحملوا فحملنا ، وأعطوا فأعطينا ، حتى إذا تجاثينا على الرُّكَب وكنّا كفرسيّ رهان ، قالوا منّا نبي يأتيه الوحي من السماء ! فمتى نُدرك هذا ؟! والله لا نؤمن به ولا نصدقه . قال : فقام عنه الأخنس وتركه .

6 – الإخلاص :
هذه الخصلة من الأدب متمِّمة لما ذكر من أصل التجرد في طلب الحق ، فعلى المُحاور ان يوطِّن نفسه ، ويُروِّضها على الإخلاص لله في كل ما يأتي وما يذر في ميدان الحوار وحلبته .

ومن أجلى المظاهر في ذلك : أن يدفع عن نفسه حب الظهور والتميُّز على الأقران ، وإظهار البراعة وعمق الثقافة ، والتعالي على النظراء والأنداد . إن قَصْدَ انتزاع الإعجاب والثناء واستجلاب المديح ، مُفسد للأمر صارف عن الغاية .

وسوف يكون فحص النفس دقيقاً وناجحاً لو أن المُحاور توجه لنفسه بهذه الأسئلة :
- هل ثمَّت مصلحة ظاهرة تُرجى من هذا النقاش وهذه المشاركة . ؟
- هل يقصد تحقيق الشهوة أو اشباع الشهوة في الحديث والمشاركة . ؟
- وهل يتوخَّى أن يتمخض هذا الحوار والجدل عن نزاع وفتنة ، وفتح أبواب من هذه الألوان حقهَّا أن تسدّ .؟
ومن التحسس الدقيق والنصح الصادق للنفس أن يحذر بعض التلبيسات النفسية والشيطانية فقد تتوهم بعض النفوس أنها تقصد إحقاق الحق ، وواقع دخيلتها أنها تقف مواقف إنتصارِ ذاتٍ وهوى . ويدخل في باب الاخلاص والتجرد توطين النفس على الرضا والارتياح إذا ظهر الحق على لسان الآخر ورأيه ، ويعينه على ذلك أن يستيقن أن الآراء والأفكار ومسالك الحق ليست ملكاً لواحد أو طائفة ، والصواب ليس حكراً على واحد بعينه . فهمُّ المخلص ومهمته أن ينتشر الحق في كل مكان ، ومن أيّ مكان ، ومن أيّ وعاء ، وعلى أيّ فم .
إن من الخطأ البيِّن في هذا الباب أن تظن أنّ الحق لا يغار عليه إلا أنت ، ولا يحبه إلا أنت ، ولا يدافع عنه إلا أنت ، ولا يتبناه إلا أنت ، ولا يخلص له إلا أنت .

ومن الجميل ، وغاية النبل ، والصدق الصادق مع النفس ، وقوة الإرادة ، وعمق الإخلاص ؛ أن تُوقِفَ الحوار إذا وجدْت نفسك قد تغير مسارها ودخلتْ في مسارب اللجج والخصام ، ومدخولات النوايا .

لجنة مصرية سودانية أثيوبية لتقييم سد الألفية

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 08x

أعلن د. حسين العطفى وزير الرى والموارد المائية عن تشكيل لجنة ثلاثية مصرية أثيوبية سودانية لتقييم «سد الألفية» مضيفا أنه جار حاليا الإعداد لعقد أول اجتماع للجنة لدراسة السد الذى تعتزم أثيوبيا أنشاءه على النيل الأزرق من الحدود السودانية لرفع إنتاجية الطاقة الكهرومائية إلى 10 آلاف ميجاوات خلال السنوات الخمس المقبلة. جاء ذلك خلال الندوة التىعقدت بالمجلس الأعلى للثقافة حول حقوق مصر التاريخية فى مياه النيل والتى تابعتها سعاد سلام محررة أكتوبر. وأشار الوزير إلى وجود مشروعات مشتركة لاستقطاب فواقد المياه فى أعالى النيل ومحاربة التلوث فى مجرى النيل تسعى الحكومة إلى تنفيذها فى إطار الشراكة مع دول حوض النيل.

الحكومة الاثيوبية تعلن بناء السد رسمياً

أعلنت الحكومة الاثيوبية رسميا الاربعاء إعتزامها انشاء "سد الالفية العظيم" بالقرب من الحدود الاثيوبية السودانية على "النيل الازرق"،وقالت انه سيرفع انتاج الطاقة الكهرومائية في البلاد الى 10 الاف ميجاوات خلال السنوات الخمس المقبلة.

وقال وزير المياه والطاقة الاثيوبي ألمايهو تيجنو خلال مؤتمر صحفي عقده اليوم فى اديس ابابا للاعلان عن هذا المشروع "معظم هذه الزيادة في انتاج الكهرباء والتي تبلغ خمس اضعاف حجم الانتاج الحالي ستأتي من هذه المحطة الكهرومائية المقرر انشاؤها حاليا في مكان مشروع السد على النيل الازرق بالقرب من حدود السودان" ، مشيرا إلى ان هذا السد وحده يتوقع ان ينتج 5250 ميجاوات من الكهرباء.

وأوضح الوزير انه بينما تعد الاستفادة الرئيسية لاثيوبيا من هذا السد هو ضمان امدادات يعتمد عليها من الطاقة، الا أن المشروع يحقق مزايا لدولتي المصب وهما السودان ومصر ايضا ،موضحا ان هذا السد سيزيد من امكانية حصولها على امدادات الطاقة النظيفة بأسعار تنافسية.

واضاف ان "مصر والسودان سوف تستفيدان في نفس الوقت من مزايا من هذا المشروع في صورة تراجع تراكم الطمي وراء سدود الري بالبلدين وتراجع في معدل تكرار الفيضانات وبالتالي انخفاض الفاقد في موارد المياه".

واشار إلى ان هذا المشروع غير مسبوق في افضليته الكلية من حيث حجم السد وحجم المياه المحتجزه خلفه وقدرته على توليد الطاقة وكذلك أثره على ضمان استمرار تدفق المياه دون انقطاع.
وأستطرد الوزير "انه يمكن القول حقيقة انه لا يوجد مشروع آخر يتسم بهذه المزايا مثل هذا السد من حيث تحقيق مزايا جديدة ومشتركة لكل الدول الثلاث المعنية (اثيوبيا والسودان ومصر).

وقال ان هذا المشروع الذي كان يعرف حتى الان باسم مشروع "إكس"، سوف نطلق عليه الان اسم "سد الالفية" ومن المقرر ان يبنى في منطقة بني شنقول على بعد ما بين 20 الى 40 كيلومترا شرق الحدود السودانية, مشيرا الى انه بعد اكتمال هذا السد ، من المتوقع ان يحجز خلفه 62 مليار متر مكعب من المياه, وهو ما يعد تقريبا ضعف بحيرة تانا ،ومن الطبيعي ان يستغرق الامر سنوات قلائل قبل ان يصل هذا السد الى كامل قدرته من حيث حجز هذه المياه.

أكبر مشروع للحفاظ على ذاكرة الأزهر

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 08u

كتب - محمد أبو السول:
بدأ مركز التوثيق الحضارى والطبيعى فى تنفيذ مشروع «ذاكرة الأزهر الشريف» والذى يهدف إلى الحفاظ على تراثه الحضارى والعلمى عبر تاريخه وللتعريف بدور الأزهر الشريف الذى يمتد لأكثر من ألف عام.
يقول فضيلة الأمام الأكبر د. أحمد الطيب شيخ الأزهر إن المشروع يهدف أيضاً إلى استدعاء عظمة الأزهر الشريف إلى ذهن المسلمين والعالم أجمع ودوره فى نشر الوسطية واحتواء الخلافات بين المذاهب الاسلامية والحفاظ على الهوية الإسلامية فى مختلف بقاع العالم.
كما يهدف المشروع إلى إعداد قواعد بيانات لذاكرة الأزهر الشريف ونشر ما تم تجميعه ليصبح مصدراً موثقا للمعلومات عن تاريخ الأزهر على الإنترنت والمساهمة فى زيادة قيمة المحتوى العربى على الشبكة وتوفير فرص العمل لشباب الخريجين.
وكان الطيب قد وقع برتوكول تعاون مع د.ماجد عثمان وزير الاتصالات لتنفيذ المشروع والذى يقوم عليه كل من مركز توثيق التراث الحضارى والطبيعى تحت مظلة الوزارة ومكتبة الأزهر الشريف.

فى مشهد مهيب..مفقودو الثورة إلى مثواهم الأخير

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 08z

كتب - عاشور الزيات:
فى مشهد مهيب بمسجد السيدة نفيسة حضرة أكثر من 2000 شخص من جميع طوائف المجتمع لتشييع جنازة 19شهيداً من شهداء ثورة 25 يناير الذين لم ويستدل على هويتهم بسبب التشويهات الموجودة بأجساددهم.
حضر المشهد مندوب من مجلس الوزراء ولفيف من رجال الصحافة والاعلام أعضاء اتحاد شباب الثورة.. حيث أكد مصطفى بكرى - الذى حضر الجنازة - أن هؤلاء الشهداء لن يُنْسَوا أبدا لانهم ضحوا فى الثورة دون خوف من غطرسة النظام الفاسد.
وأشار إلى أنه تم الاتفاق مع د. عصام شرف رئيس الوزراء لدفنهم فى مقابر المحافظة بالإمام الشافعى ووضع لوحات إرشادية مرسوم عليها صورتهم التشريعية بحيث يتم السماح لذويهم بالتعرف عليهم فى أى وقت وقال محمد طلعت المتحدث باسم اتحاد الثورة إن هؤلاء هم الابطال الحقيقيون ويجب علينا تكريمهم مشيدا بدور رئيس الوزراء وقيامة بتسهيل إجراءات دفنهم واستخراج الجثث من مشرحة زينهم.
علياء محمد إحدى الحاضرات فى الجنازة تقول - وهى فى حالة بكاء شديد - إن هؤلاء الشهداء أولادنا جميعا ولن نسكت عن المتسببين فى قتلهم... وإنها عملت بموعد الجنازة من خلال التليفزيون وأصرت على الحضور رغم حالتها الصحية .. فهذا أقل شىء نقدمه لهؤلاءالأبطال.

لأول مرة.. هلال يغنى للجماعة

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 09x

نظمت جماعة الإخوان المسلمين بالإسكندرية حفلا فنيا بعنوان «فى حب مصر» لدعم وتنشيط السياحة حضره الفنان حماده هلال والممثل طارق الدسوقى والفنان السورى عبدالفتاح عوينات والداعية الشاب شريف شحاتة والكابتن أحمد سارى المدير الفنى السابق لنادى الاتحاد. وكتب محمد الكيلانى محرر أكتوبر إن الفنان طارق الدسوقى قال: إن الحفل شهد ميلاد فريق كورال الإخوان المسلمين «شط الإسكندرية» ومداخلة للفنان حنان ترك التى اعتذرت عن الحضور وعبرت عن سعادتها بالحفل ودعت الجميع لإعمار مصر وبناء مستقبلها كما غنى حمادة هلال أغانى الثورة بعد قيامه بسجدة شكر على المسرح.

نقيب الأطباء بالإسكندرية يطالب بمواجهة المرتزقة وعيادات بير السلم

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 10w

طالب د. محمد البنا القائم بأعمال نقيب الأطباء بالإسكندرية بضرورة وضع حل عاجل وسريع لمشكلة الأمن فى المستشفيات والقطاع الصحى ورفع ميزانية القطاع الصحى وممارسة المهنة لأهل التخصص وتنقيتها من المرتزقة وأطباء بير السلم.
جاء ذلك خلال المؤتمر العلمى التخصصى السادس والذى نظمته نقابة الأطباء بعنوان «الجديد فى طب المعامل» وتابعته سماح عطية محررة أكتوبر.
من جانبه كشف د. عبدالعزيز عبدالهادى رئيس اللجنة العلمية أن المؤتمر ناقش مايقرب من 03 بحثًا فى مجال التحاليل الخاصة بالغدد الصماء وأمراض الجهاز التنفسى وسلامة المعامل والجودة فى التحاليل الطبية.

باحث مصرى يكتشف شعبين فى مثلث برمودا

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 10u

كتب - محمود عطية: كشف الباحث محمود صلاح الدين فى آخر إصداراته عن وجود شعبين يعيشان فى مثلث برمودا لم يتم اكتشافهما من قبل وذلك استنادًا على تفسير علمى حديث لآيات قرآنية من سورة الكهف من الآية 68 إلى الآية 09. الكتاب الذى جاء تحت عنوان «خوزا وكرمان سكان مثلث برمودا» وحصل على إجازة من مجمع البحوث الإسلامية حدد أماكن هذين الشعبين فى محيط الكرة الأرضية، أحدهما يقع فى خط طول 03 درجة غرب جرينتش مع دائرة عرض 21 درجة شمال خط الاستواء بالقرب من مثلث برمودا والآخر يقع فى خط طول 031 درجة شرق جرينتش مع دائرة عرض 12 درجة شمال خط الاستواء أطلق عليها المؤلف اسم بحر الشيطان. الباحث اكد أنه يهدف إلى تحقيق ثورة علمية جديدة للعالم أجمع وتحقيق معجزة دينية من القرآن الكريم والسنة النبوية مشيرًا إلى وجود أحاديث نبوية صحيحة ذكرت فيها أسماء هذه الشعوب ووصف لأشكالهم التى حيرت العالم وأمريكا منذ حادثة سقوط إحدى طائراتهم.

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 96ed3c4364

مثلث برمودا (بالإنكليزية: Bermuda Triangle) (المعروف أيضا باسم "مثلث الشيطان") هي منطقة جغرافية على شكل مثلث متساوي الأضلاع (نحو 1500 كيلومتر في كل ضلع) ومساحته حوالي مليون كم²، يقع في المحيط الأطلسي بين برمودا، وبورتوريكو، وفورت لودرديل (فلوريدا).

هي منطقة شهيرة بسبب عدة مقالات وأبحاث نشرها مؤلفون في منتصف القرن العشرين تتحدث عن مخاطر مزعومة في المنطقة. ولكن إحصاءات خفر السواحل للولايات المتحدة لا تشير إلى حدوث كبير لحالات اختفاء سفن وطائرات في هذه المنطقة أكثر من مناطق أخرى. العديد من الوثائقيات أكدت مؤخراً زيف الكثير مما قيل عنه وكذلك تراجع العديد من التقارير بحجة نشرها لأحداث بصورة خاطئة كما أن العديد من الوكالات الرسمية اعترفت بأن عدد وطبيعة الاختفاءات في مثلث برمودا كانت كغيرها في باقي المحيط لا أكثر.

أحد النظريات العلمية المقترحة أن طبقة من ثلج الميثان التي تكاد تكسو كل قاع البحر في منطقة برمودا تصبح غير مستقرة، وبالتالي فإنها تُنشئ حالة من عدم الاستقرار في البحر. هذا بالإضافة إلى أن خليط الميثان والهواء يُؤدي إلى حدوث انفجار، الأمر الذي يجعل السفن والطائرات المارة بهذه المنطقة عرضة للغرق والاحتراق.

ولمزيد من التفاصيل عن مثلث برمودا

اضغط على الرابط التالى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

تشويه سمعة مرشحى الرئاسة بـ «الهاكرز»!

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 11z

كتبت - نسرين مصطفى:
طريقة جديدة ابتكرها مؤيدو بعض مرشحى الرئاسة للإضرار بالمنافسين وتشويه صورتهم أمام الرأى العام.. وذلك بعد عمل «هاكر» على صفحات الفيس بوك الخاصة بالمرشحين.
هذه الطريقة بدأها مؤيدو د. محمد البرادعى المرشح المحتمل على مقعد الرئاسة بعمل «هاك»على صفحة تأييد الفريق أحمد شفيق لدعمه رئيسا للجمهورية والذى أسفر عن سرقة الصفحة بعد أن وصل عدد أعضائها إلى 60 ألف عضو.. مهددين بأن هذه مجرد بداية لأنهم سيقومون بتطهير الفيس بوك من أنصار النظام السابق وأن هذا الهجوم سيتكرر على كل الصفحات المنافسة للدكتور محمد البرادعى.
أعضاء صفحة تأييد د. شفيق رأوا أن فى هذا الهجوم تعديًا على رأيهم فى التعبير وإبداء الرأى كمواطنين مصريين لهم نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات.. وأن هذا الهجوم أكبر دليل على السير فى اتجاه عدم قبول الآخر.. متسائلين أين الديمقراطية التى يدعو لها د.البرادعى؟ وما المانع فى تأييد رجل من النظام السابق لم يثبت حتى الآن تورطه فى أية قضية فساد؟
الطريف أنه ظهر على الفيس بوك عدد من الصفحات المناهضة للمرشحين وكان للبرادعى نصيب الأسد فى الرفض، ومن هذه الصفحات «هعيط ومسكونى مصر..فيلم بطولة البرادعى» و«أنا مش آسف يابرادعى» و«الحملة القومية لمقاومة البراشوت» وغيرها من الصفحات التى تعكس خفة الظل التى يتمتع بها الشعب المصرى.

مشروع قومى لإحياء مدرسة الشهداء والوزراء

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 12v

يجرى حالياً تنفيذ مشروع لتطوير وإحياء التراث التاريخى لمدرسة السعيدية الثانوية بالجيزة تقوم به إحدى الشركات الكبرى تحت إشراف صندوق تطوير التعليم برئاسة مجلس الوزراء باعتبارها إحدى المدارس العريقة فى مصر. وكتب بهاء زيتون محرر أكتوبر يقول إن د. أحمد جمال الدين موسى وزير التربية والتعليم أكد أنه سيتم إعادة تأسيس جميع أعمال التشطيبات المعمارية للمبنى من الداخل والخارج مع مراعاة الطابع التاريخى للمدرسة ومعالجة العناصر الانشائية لجميع أسقف المبانى، مشيراً إلى أنه سيتم الانتهاء من المشروع قبل بداية العام الدراسى الجديد. يذكر أن مدرسة السعيدية والتى تم إنشاؤها فى عام 1906 تخرج فيها عدد كبير من الشخصيات العامة من بينها 14 رئيس وزراء كان أبرزهم حسين سرى باشا ود.مصطفى خليل كما تخرج فيها العديد من الوزراء مثل المهندس ماهر أباظة وزير الكهرباء السابق والمستشار أبوسحلى وزير العدل الأسبق والمهندس عثمان أحمد عثمان وزير الإسكان الأسبق وغيرهم.. وعدد من الفنانين مثل أحمد مظهر ويوسف وهبى وصلاح السعدنى. المدرسة ضمت أول شهيد فى ثورة 1919 وكان طالبا يدعى مصطفى ماهر أمين.. وهناك طالب آخر شهيد فى ثورة 25 يناير وهو الطالب على ماهر بنفس المدرسة.

سعد الدين إبراهيم: سرقة الثورات ليست ابتكـــــارا مصــــــــــــريا

أكد د. سعد الدين إبراهيم مدير مركز ابن خلدون للدراسات الاجتماعية أن حكاية سرقة الثورة ليست الأولى فى مصر بل إن هناك نماذج عالمية لسرقة الثـــــورات مثل ما حدث للثورة الإيرانية عام 1979 وللثورة الروسية عام 1914، موضحا أن جماعة الإخوان المسلمين انضموا متأخرين إلى الثورة ولكن لايمكن إنكار دورهم. جاء ذلك خلال الندوة التى عقدها مركز الحرية للإبداع بالاسكندرية وتابعها حسام عبد القادر محرر أكتوبر.

الحكومة لما ترقص.. تعمل إيه يا موظف؟!

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل S1798

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 57

افرض لا قدر الله أن الحكومة قررت فى ساعة تجلى أن ترفع الحد الأدنى للأجور إلى 2000 جنيه بالتمام والكمال بصرف النظر عن الموارد التى ستعتمد عليها فى تدبير الأمر وهو بالتأكيد يحتاج إلى مليارات.. ونحن بالطبع أو أغلبنا لا يهمه الطريقة التى ستوفر بها الحكومة المبلغ.. حتى لو عملتها على طريقة (دلعنى النهاردة.. واخرب بيت أهلى بكره).. المهم أن اللى فى دماغ جموع الموظفين حصل.. وارتفع الذى هو أدنى فى أجره إلى مستوى الأبهة، فإذا بالذى كان فيما مضى من المرتاحين.. يتساوى بالكحيانين.. ويطالب هو أيضاً برفع الحد الأوسط للأجور.. ثم يستمر الحريق وتضرب ماسورة الأجور فى البلد كلها.. وتصبح المسألة زيطة.
وافرض افرض أن الحكومة فجأة التى جاءت من ميدان التحرير ولاظوغلى وعبده باشا وسانت فاتيما.. دبرت كل المبالغ المطلوبة، ثم اكتشفنا جميعا بعد أن صرفنا.. أن الحكومة لامؤاخذة اشتغلت «رقاصة» ساعتها بقى ماذا سيكون رد فعلك.. يا سبع الرجال وزينة النساء.. منك لها.. له.. وحتى أساعدك فى الخروج من هذا المطب سأضع أمامك 3 تصورات عليك اختيار إحداها:
1- ستؤكد لنفسك ولمن حولك أن «الرقاصة» هى فنانة استعراضية.. وأنها تظهر فى البرامج كنجمة مع أهل الحل والربط وكبار القوم رأسا برأس وفخده بفخده.. وخصرا بخصر!
2- ستقول لنفسك إن الغاية تبرر الوسيلة وإن الرقص رياضة!
3- سترفض الفلوس لأنك خائف منها لأنها ليست سالكة.. لكنك ستقول للحكومة: منك لله يا بعيدة.. ويارب تتغيرى يا حكومة يا انتقالية يا بتاعة تسيير الأعمال يا وحشة.
كل مرشحى الرئاسة فازوا.. وخسر المواطن!
كلما اقترب موعد انتخابات الرئاسة رأيت عجبا، فالكثير من الذين لا يستطيعون أن يحكموا أنفسهم يحلمون فجأة بأن يحكموا البلد من بابها.. ينام الواحد منهم مضروبا بالقديمة لأسباب يطول شرحها ويصحوا على حلم السكن فى قصر العروبة ورأس التين بصرف النظر عن مؤهلاته وخبراته فى هذا الميدان.. وعلى أساس أنها لم تصل إلى عنده وتفرمل ثم اشمعنى هو.. وقد ثبت بالدليل القاطع أن شغلانة «الريس» مثل شكة الدبوس.. ولا اسهل ولا أروع ولا أحسن منها.. عنده مجلس شعبه وحزبه وأكثر من هذا عنده شعبه ذات نفسه وهو حر فيه يغسله ويكويه..
ولأن عملية الترشيح الرسمية يلزمها توقيعات من 30 ألف مواطن.. أو عن طريق الأحزاب.. ستجد مهرجانا للتوقيع لفلان أو علان من المرشحين وكله بثمنه خاصة أنها سبوبة أمام الغلابة ولقمة سهلة والغاوى ينقط بطاقيته.. ومع ذلك تزداد مع كل طلعة شمس أعداد من يرغبون فى الفوز بلقب «الريس».. ولا بأس أن يتفق المرشح مع موقع الكترونى لكى يجعله الأول فى استطلاع للرأى بالعند فى باقى المرشحين مهما كانت قدراتهم.. وستجد فى الجرائد والمجلات كل يوم والتانى.. استطلاعا يصعد بهذا وينزل الأرض بذاك.. بل إن بعض المواقع من باب التغيير والفلفلة.. والشطشطة اختار بعض الأسماء التى لم تعلن عن ترشحها لمجرد جس النبض.. ومن هنا نخشى على انتخابات الرئاسة أن تتحول فى نهاية المطاف إلى برنامج تليفزيونى ينافس «ستار أكاديمى» وكل متفرج يصوت على كيفه.. ومع كثرة أعداد المرشحين وفى ظل إنترنت بلا حدود ومواقع على قفا من يشيل و«فيس بوك و«فيس لوك» و«فيس عوك».. سيظهر الاستطلاع الأهم والذى يقول إن كل المرشحين كسبوا.. وسقط «المواطن».. أما الوطن نفسه فله رب اسمه الكريم.
يا عم رضوان.. فين مفتاح جنتك؟!
عندما أطل سمير رضوان لأول وهلة كوزير للمالية.. كانت الابتسامة ماركة مسجلة على وش سيادته.. وتدريجيا بدأت الابتسامة تغيب شيئا فشيئا.. وقد رأيته فى مؤتمر الثمانية الكبار فى لقطة جمعته هو والدكتور عصام شرف فى حوار دكاكينى جانبى مع الباشمهندس أوباما.. يكاد يقول له: ماتخليك حلو معانا وتفكها علينا بقرشين! وكنت قبل ذلك قد قرأت له تصريحا يقول فيه: الله الغنى عن القروض اللى ذى الحب الحرام تزغلل العين فى أوله ثم فى نهايته لا تأخذ منه إلا الندم والإحساس بأنك تريد أن تضرب نفسك.. ثم بعد ذلك بأيام بدأ يتكلم عن القروض ويسعى إليها ويطلبها من الأخ صندوق النقد الدولى وكذلك من شهبندر التجار المعلم البنك الدولى.. وكلاهما أحلى مافيه مر وعلقم والله علقم فمن يعطيك مليما يملى عليك شروطه حتى ولمؤاخذة فى الماتش السنوى التجريبى الذى يقام بين الرجل ومراته.. أى أن النية ليست خالصة وقرشهما ملعون.. ومؤخرا عندما كان د. رضوان يتحدث عن الميزانية كنت اتصور أنه بين لحظة وأخرى سوف يفر هاربا وينكش شعره ويمسك بعلم أمريكا يلوح به فى إشارات المرور..! فلا تسألوا رضوان عن مفتاح الجنة.. لأنهم سرقوا المفتاح ومعه ابتسامة رضوان!
مداخلة
** وعندنا اتصال تليفونى.. ونقول آلو.. مين معانا؟
*معكم الرئيس على عبد الله صالح.
** حضرتك الرئيس اليمنى؟
*امال يعنى رئيس شبرا الخيمة.. أيوه اليمنى بتاع صنعاء وتعز والحديدة والذى منه..
** عموما تشرفنا حضرتك فى برنامج وفرصة نطمئن عليك بعد الإصابة اللى سمعنا عنها!
*دى مجرد شائعات وأنا سليم جدًا!
** يعنى سيادتك رايح السعودية تتفسح؟
*لا.. رايح أعمل عمرة وادعى على بتوع الثورة!
** على كده حضرتك ناوى ترجع اليمن تانى؟
*أنا الرئيس الشرعى المنتخب وده أمر طبيعى!
** لكن الشعب كله كان بيقول لسيادتك ارحل!
*والشعب برضه كان بيقولى على يا على بنحبك يا على!
** بس ده معناه أن اليمن عبارة عن شعبين واحد معاك والتانى مع نفسه!
** ومين مع تنظيم «الجاعدة»؟
*الشيخ الأحمر!
** أنت كده بتخلط الورق يا سيادة الرئيس!
*أنا ارفض هذا الكلام.. والشعب اليمنى كله معى!
** بأمارة إيه؟
*ارسلت إليهم جميعاً ييجوا يعملوا «عمرة»!

هل تعنى الدولة المدنية أن يكون البابا من غير رجال الكهنوت

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل M18

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 56

( 1 ) أعتذر مقدما عن أى لبس يمكن أن ينشأ عن هذا العنوان أو عن هذا السؤال، لكننى لاحظت كما لاحظ غيرى فى الفترة السابقة أن مصطلح الدولة المدنية أصبح بمثابة فزاعة حديثة ترفع لإظهار الخوف من أغلبية الإخوان المسلمين التى لم تثبت حتى الآن، لكنها على حد قول أصحاب الفزاعة أصبحت متوقعة ودليلهم على هذا هو ما حدث فى استفتاء مارس 2011. ومع أننى أعتقد فى أسباب مختلفة للنتيجة التى حدثت فى مارس 2011 فإن هناك فائدة فى مناقشة الأمور على اعتبار أن الإخوان ومحالفيهم حصلوا على 77% على حين حصل الآخرون على 22%. وأول فائدة فى هذا المجال هو أن هناك تيارا كبيرا فى الشعب المصرى يريد أن يحافظ على هويته، بيد أن الحفاظ على الهويات المختلفة قد يقود إلى صراعات طائفية إذا لم يكن المناخ متسما بالسماحة وإذا لم يكن العقل متسلحا بالعلم، ومن حسن الحظ أن السماحة والعلم كانا متوافرين فى مارس 2011، وكانا هما السبب فى ظهور النتيجة على النحو الذى ظهرت به أى 77 -22 ولو أن الأمر خلا من السماحة والعقل لكانت النتيجة 93-7 على نحو ما يريد المرجفون أن يصوروا الأمور. لكن أحب أن أخرج من هذا الموضوع مباشرة للحديث عن أصعب نقطة يتجاوزها الذين يتحدثون عن الدولة المدنية، وهى مشكلة خضوع نظام مبارك بأكمله لتفسيرات البابا شنودة للإنجيل بما ينسف فكرة المواطنة وفكرة الدولة المدنية من الأساس وليس هناك من ينكر أن البابا شنودة كان حريصا كل الحرص على أن ينحاز لتفسيراته هو للنصوص المقدسة وأن يعطل قوانين الدولة كلها من أجل هذا الانحياز القوى الذى جعله يظهر وكأنه سلطة فوق القانون وفوق الحكومة وفوق الرئيس نفسه وليس أدل على هذا من موقفه من قضية الطلاق التى خسرها أمام مجلس الدولة فى درجتيه ثم صمم على أن يمضى كلمته فوق الدولة وأن يعطل أحكام القضاء النهائية التى ينص القانون على حبس من يعطلها. ومع هذا بقى البابا شنودة مقدسا مكرما صاحب قداسة وصاحب عصمة، ولكن هذا لم يمنع النظام من أن يتآمر عليه لإذلاله بتفجير كنيسة القديسين فى الإسكندرية بعد أيام قليلة من لقاء جمعة على انفراد مع رئيس الدولة! ( 2 ) نخرج من هذا الموضوع إلى موضوع يبدو مشابها، لكن الأمر فيه مختلف فهل نتصور أن شيخا للأزهر كان يرى فوائد البنوك حراما، ومع هذا فإنه لم يعطل أى حكم للقضاء اعتمد على مشروعية فوائد البنوك، ولم يرفع صوته بتعطيل أحكام القانون، وحين حكم على مؤسسة بدفع مبلغ مدينة به مع فوائده دفع المبلغ مع الفوائد، ذلك أنه كان يعرف أن قانون الدولة واجب التنفيذ، وأنه لا يخضع لرأيه الشرعى. كان هذا الشيخ الأكبر الذى عاصر البابا شنودة يعرف ما يعرف ويفتى بما يفتى لكنه كان فى الوقت نفسه يعرف أن للدولة قانونا واجب التنفيذ، وكان يعرف أن للمواطن (أيا من كان) حقه على الدولة لأنه مواطن. هنا يثور التساؤل المهم لماذا يسهل على شيخ الأزهر (سابقا أو لاحقا) فهم فكرة القانون وفكرة الدولة وفكرة المواطنة وفكرة الدولة المدنية، بينما يصعب هذا على البابا بل كان مستحيلا على البابا شنودة؟ الإجابة واضحة وضوح الشمس وهى أن شيخ الأزهر يأتى من الحياة المدنية حتى وإن ارتدى العمة البيضاء، فقد كان الشيخ أحمد الطيب حتى عام مضى يلبس الثياب الأفرنجية كما يسميها الناس، وكان الشيخ جاد الحق على جاد الحق قاضيا عمل طيلة حياته الوظيفية منذ 1943 وحتى 1982، فى وزارة العدل.. بل إن الشيخ عبد الرحمن تاج كان أستاذا فى كلية الحقوق فى جامعة مدنية هى جامعة عين شمس، حين اختير للمشيخة، أما الشيخان عبدالحليم محمود ومحمد عبد الرحمن بيصار فقد درسا فى أوروبا وخضعا طيلة دراستهما للحياة المدنية بكل ما تعنيه الحياة المدنية، وكذلك فعل أسلافهما محمد الفحام وعبد الرحمن تاج، أما الشيخ محمد سيد طنطاوى فقد عمل فى بلاد عربية وإسلامية كثيرة وفى جامعات غير أزهرية قبل أن يصل إلى المشيخة.. بل إن عمادته تحققت فى إحدى كليات الأزهر بالصعيد.. وهكذا بل إن الشيخ محمد الخضر حسين كان صحفيا وأديبا وكاتبا وشاعرا.. هكذا أتى جميع شيوخ الأزهر فى الفترة الأخيرة (أى على مدى ستين عاما) من قلب الحياة المدنية ومن صميم الدولة المدنية، وقد فهموا هذه الدولة ومزاياها فعاشوها وتقبلوها ونجحوا فيها. ( 3 ) هنا يأتى السؤال الثانى وهو هل كانت مصر فى عهد الليبرالية ما بين 19 و1952 داعية لهذا المعنى من أجل مصلحة أبنائها الأقباط؟ وهل خطت فى هذا السبيل خطوات ناجحة؟ المفاجأة هى: نعم والأدلة كثيرة جدا: 1) فى الأهرام فى 15 أغسطس 2002 نقل الدكتور يونان لبيب رزق عن أهرام الجمعة 4 أكتوبر 1929 تعريف الجريدة بوزراء حكومة عدلى الثالثة وأبرز هذه العناوين أن وزير الزراعة فى هذه الوزارة كان مرشحا أن يكون بطريركا للأقباط خلفا للأنبا كيرلس الخامس. 2) فى فترة تالية كان الوزير العظيم سابا حبشى كان مرشحا هو الآخر لهذا المنصب. 3) فى فترة تالية كان إبراهيم فهمى المنياوى ليس من خلال منصبه كوكيل للمجلس الملى لأن تتطور الأمور إلى طبيعتها فى أية دولة مدنية ليكون البابا من رجال الحياة العامة أو من رجال الكهنوت على حد سواء. 4) فى بداية عهد الثورة كانت النية متجهة إلى اختيار أستاذ الدراسات القبطية واللغات الحبشية والشرقية مراد كامل ليشغل هذا المنصب. 5) إذا تأملنا فى المجمع الانتخابى الذى ينتخب البابا سنفاجأ بأنه يضم رجال الحياة المدنية فى المقام الأول.. بل إنه يكاد يكون مقصورا عليهم. وهنا يأتى السؤال المهم: هل يمكن أن نساعد أشقاءنا الأقباط على أن يتخذوا القرار الصائب لهم بعيدا عن تراث أمن الدولة وألاعيبه؟.. أعتقد أن للأقباط حقوقا علينا وهذه هى أولى حقوقهم . **** تنويه ـــ فى إطار حرص المجلة على نشر كل الآراء فى مناخ من الحرية المسئولة يأتى هذا المقال لكاتبه الكبير الدكتور . محمد الجوادى والذى يعبر عن رأيه فقط ، وننشره عملا بحرية الرأى والرأى الآخر .. والمجلة على استعداد لتلقى أية ردود عليه ... " رئيس التحرير "

مسئولون يمنيون يؤكدون: اليمن أفضل بعد صالح

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل N042

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 29

ماذا بعد رحيل الرئيس اليمنى على عبد الله صالح، وماهو المستقبل المنتظر لليمن ماذا بعد رحيل الرئيس اليمنى على عبد الله صالح، وماهو المستقبل المنتظر لليمن؟ هلى سيتمكن نائب الرئيس عبد ربه منصور هادى من تنفيذ خطة الانتقال الآمن للسلطة؟ وكيف يمكن التغلب على اصرار الرئيس صالح على العودة والحكم بعد رحلة العلاج؟ كل هذه التساؤلات أجاب عنها مجموعة من المسئولين اليمنيين وفى مقدمتهم مصادر مقربة من نائب الرئيس ومستشاره الصحفى يحيى العراس ومندوب اليمن لدى الجامعة العربية عبد الملك منصور، وإن اختلفت الاجابات فى اتجاه ماذا بعد صالح.. حتى وإن كان نائبه عبد ربه منصور يتحدث عن عودته بعد شفائه لكن كل اليمن يؤكد إن صالح رحل بلا عودة.
رغم تأكيدات الحزب الحاكم فى اليمن حول عودة الرئيس على عبد الله صالح الى البلاد خلال أيام إلا أن التطورات المتلاحقة ترجح عكس ذلك وتشير إلى أن ذهاب صالح للسعودية للعلاج مع عدد لا بأس به من أفراد نظامه واقاربه وشدة اصاباتهم جميعا والتى وصفت بالخطيرة قد تغلق صفحة حكم الرئيس صالح التى استمرت 33 عاما..
وترى واشنطن أن إصابات صالح خطيرة لاتؤهله للحكم مرة ثانية وقد دعت إلى بدء عملية الانتقال الديمقراطى.. واعتبرت وزيرة الخارجية الأمريكية هيلارى كلينتون أن مصلحة اليمن تقتضى سرعة نقل السلطة وفى نفس اتجاه الموقف الامريكى أعربت السعودية عن أملها بأن يوقع صالح المبادرة الخليجية لحل الأزمة فى اليمن، وبما تحفظ أمنها واستقرارها ووحدتها فيما أعلن الأمين العام لمجلس التعاون الخليجى عبد اللطيف الزيانى أن المبادرة الخليجية لاتزال تمثل الحل الأمثل.. وفى المقابل اعلن اللقاء المشترك «المعارضة اليمنية» أنه لا أمل فى عودة صالح وأنه خرج بلا رجعة وأن الشعب اليمنى سيعمل بكل ما أوتى من قوة لمنع عودته، ورفض شباب الثورة عودة صالح بشدة ولتفادى أى عودة لصالح دعت اللجنة التنظيمية للشباب كافة القوى الوطنية للبدء فى تشكيل مجلس رئاسى مؤقت يمثل كافة القوى الوطنية يتولى تشكيل الحكومة والإعداد للدستور وإجراء الانتخابات وعلى صعيد ذى صلة كشف قيادى رفيع المستوى فى تكتل أحزاب اللقاء المشترك عن مشاورات مكثفة تجر يها حاليا قيادات عسكرية وأمنية وسياسية وحزبية فى السلطه والمعارضة لتشكيل مجلس عسكرى انتقالى، الا أن مصادر أخرى أكدت أنه من الأفضل تشكيل مجلس انتقالى يضم كل القوى السياسية والعسكرية فى اليمن لإدارة المرحلة الانتقالية والإعداد للدستور وإجراء الانتخابات.
نحو عودة الاستقرار
وقد توقع السفير عبد الملك منصور أن يعود الاستقرار لليمن إذا التزم الجميع بالخطة الراهنة التى يشرف عليها العقلاء، وقال إن الرئيس صالح غير قادر على حكم اليمن ذاتيا وعسكريا وأن السلطة انتقلت بالفعل الى نائبه وذكر أن المبادرة الخليجية يتم تنفيذها مع بعض التعديلات الخاصة بالفترة الزمنية ومهلة الشهر، وتوقع أن يتم تشكيل حكومة جديدة يمنية خلال أيام مشيراً إلى أن رئيس الوزراء سيكون من المعارضة «تكتل اللقاء المشترك».. والوزارة مناصفة ما بين الأحزاب وحزب المؤتمر وفقا للمبادرة الخليجية ولم يستبعد تهميش حزب المؤتمر بعد خروج الرئيس اليمنى منه قائلا إن الحزب سقط وخرج مع خروج الرئيس.
وفى اتجاه آخر أكدت مصادر لـ «أكتوبر» أن الإعلان عن تشكيل المجلس الانتقالى بات وشيكا بعد حصوله على ضوء اخضر من بعض الدولة الشقيقة والصديقة.. وسيكون من أولى مهامه.. الحفاظ على مؤسسات الدولة ومنع الإرهابيين وقطاع الطرق من السيطرة عليها.. وإجراء حوار بين كل القوى السياسية حول الدولة اليمنية الحديثة التى يشارك فيها الجميع وإنهاء مرحلة ملفات الحوثيين والحراك الجنوبى والقاعدة، كما سيتم وضع دستور جديد لليمن ثم الدعوة لإجراء انتخابات رئاسية وبرلمانية.
وأكدت المصادر أن اليمن بدون صالح سيكون أفضل بكثير فى إشارة إلى حالات الفساد المنتشرة فى كل أنحاء البلاد بقيادة صالح.
وفى اتصال هاتفى مع المستشار الإعلامى لنائب الرئيس يحيى العراس أكد لـ «أكتوبر» أن الأمور فى اليمن آخذة فى التعافى وأن الفريق الركن عبد ربه منصور هادى المكلف بتولى مهام الرئيس فى غيابه قد عقد اجتماعات ذات طابع أمنى واقتصادى حيث تمت مناقشة كل القاضايا المتصلة بتثبيت الأمن والاستقرار وإخراج المسلحين من المرافق العامة ووقف اطلاق النار فى كل المحافظات وفتح قنوات مع المعارضة.. وسحب المسلحين والأسلحة غير الشرعية من كل من انصار مؤتمر الشعب العام واللقاء المشترك وكذلك أنصار آل الأحمر.. من أجل إعادة الأمن والهدوء إلى شوارع اليمن إضافة إلى توفير الخدمات الأساسية للمواطنين خاصة السلع الغذائية، والطاقة والغاز والكهرباء والبترول ..
وأضاف المسئول اليمنى أنه اتفق على تدفق خدمات النفط والغاز إلى كل المدن اليمنية والتى حدثت بها أزمة ونقص حاد أدى إلى توقف الحياة.
وأكد العراس أن عبد ربه منصور هادى المكلف بمهام الرئيس بدأ فى إجراء حوارات لتخفيف حالات الاحتقان والغضب بين القبائل اليمنية ورجال المؤسسة العسكرية للعمل على تسريع خطى الوقف الكامل لإطلاق النار وسحب الأسلحة وإخراجها من صنعاء.
وأشار إلى أن نائب الرئيس أجرى اتصالات مع العاهل السعودى الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود، واتفق على توفير السعودية لـ 80 الف برميل من النفط يوميا إلى مصافى عدن لتغطية العجز نتيجة إفساد وتدمير أنابيب النفط، كما سيصل إلى «مأرب» «75» قاطرة محملة بالغاز لتيسير الحياة فى هذه المدينة بعد توقف جميع مصالح المواطنين نتيجة لنقص هذه السلعة.

أسامة حافظ نائب أمير الجماعة الإسلامية فى أول حوار: هدفنا تطبيق الحدود ولن نخشى أحدًا

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل Amro

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 26

محاورة شخصية من قيادات الجماعة الإسلامية أمر شائق ومثير فى حد ذاته، لاسيما إذا كانت الشخصية أسامة حافظ نائب أمير الجماعة الإسلامية فى التشكيل الجديد فهو على مشارف الستين ويجذبك بطبعه الهادئ وملامحه القروية البسيطة حيث ينتمى لريف محافظة المنيا، ورغم كونه مهندسا إلا أنه يطلق عليه مفتى الجماعة لبراعته فى علوم الفقه والأصول الشرعية، ويرتبط أسامة حافظ بصلة نسب بالمتهم الأول فى اغتيال السادات، فزوجته هى شقيقة خالد الإسلامبولى الذى طبق عليه حكم الإعدام.
عندما طرحت على الشيخ أسامة حافظ أن علاقة الشيخ كرم زهدى وناجح إبراهيم مع الأجهزة الأمنية والنظام السابق كانت وراء الإطاحة بهما من قيادة الجماعة تحفظ قليلا ونفى فكرة الإطاحة موضحا أنهما لم يرغبا المشاركة فى العمل الإدارى وسيتفرغان للعمل الدعوى نظرا لظروفهما الصحية، وعندما اجتمعت الجمعية العمومية الجديدة لاختيار مجلس شورى الجماعة الجديد كان ناجح ضمن المجلس وهذا دليل على مكانتهم بين قيادات الجماعة.
أشرت إليه أن الأمر ربما جاء ترضية وتجنبا لشق صف الجماعة وحفظا لماء الوجه أمام الرأى العام فقاطعنى بتلقائية سريعة للتأكيد على وحدة الجماعة الإسلامية وتمسكها وأن زهدى وناجح لهما كامل الحرية فى تحديد موقفيهما.
ملامح المجلس الجديد تبرز فكرة سيطرة تيار من جيل الوسط حاليا على زمام القيادة يمثله عصام دربالة رئيس الجماعة الجديد وصفوت عبد الغنى وهو جيل يرغب فى تحقيق حلم يسعى إليه منذ سبعينيات القرن الماضى فى أن تصبح الجماعة الإسلامية هى الفصيل المسيطر على دفة الأمور لكن أسامة حافظ مثل باقى أعضاء المجلس نفى مبدأ سيطرة تيار على آخر معتبرا أن الجماعة متماسكة وتحكمها أعراف وتقاليد، ولا يوجد بها تيار شباب أو وسط، وأن الأزمة الحقيقية بين دربالة وزهدى اختلاف وجهات النظر فى إدارة شئون الجماعة وتواكبها مع الظروف والأحداث خلال المرحلة الجديدة بعد ثورة يناير، وأن دربالة رأى أن المجلس بطىء فى قراراته والجماعة فى حاجة إلى إعادة هيكلة داخلية ويجب أن تدخل فى خضم السياسة، بينما زهدى وناجح لهما رؤية مختلفة عن ذلك، وبعدها صدر قرار بفصل عصام دربالة وصفوت عبد الغنى لأنهما وجها الدعوة لعقد الجمعية العمومية دون الرجوع للمجلس وليس كما ادعى البعض من أنهما انقلبا على المرجعات بحجة أنها تمت تحت رعاية النظام السابق والأمن وهذا كلام مغلوط فالجميع شارك فى التأصيل الشرعى للمراجعات وأقر بها.
يتفق الكثير فى أن الاختلاف فى الرؤية ووجهات النظر ظاهرة صحية لكن أثناء أزمة الجماعة الإسلامية تم إقصاء عصام دربالة وصفوت عبد الغنى لمجرد اختلافهما مع أمير الجماعة وهو ما يثير الريبة نحو دور الجماعة السياسى فى المرحلة المقبلة لاسيما بعد طرح الشيخ أسامة حافظ من أن القرار ربما جاء للحفاظ على وحدة وأعراف الجماعة.
هناك من أبناء الجماعة الإسلامية من رفض المشاركة فى عملية التأسيس الثانى للجماعة الإسلامية مكتفيا بموقف المشاهد والمراقب وهو ما لم ينفه أسامة حافظ مشيرا إلى أنه موقف مؤقت فبعد تغير خطاب الجماعة وتبنيها رؤية إصلاحية سلمية سيجعلها محطا للأنظار وبيئة صالحة لجذب الشباب مرة أخرى على غرار فترة سبعينيات القرن الماضى، وأن الجماعة حاليا تعيد ترتيب أوراقها وهيكلها وهى فى مرحلة إعداد لائحة داخلية تنظم عملها من اختيار القادة وانتخابهم وانضمام الأعضاء وغيره من الشئون الداخلية وستتم الاستفادة من كيان الإخوان من المنظور الإدارى كما أن الجماعة طرحت عدة مشاريع لإبراز دورها فى المرحلة المقبلة أهمها المشروع الدعوى لإقامة الدين فى الأسرة والمجتمع من خلال الالتزام بالكتاب والسنة بطرق سلمية تجنبا للفتنة، والاهتمام بالجانب الدعوى داخل المسجد لأنها البيئة الصحيحة للتلاحم والتقارب الذى يحقق مفهوم التربية الشاملة، فالجماعة تعيب على البعض الدعوة من خلال الإنترنت والفضائيات متجاهلين الدور الحقيقى للمسجد فالفضائيات دورها تثقيفى وليس تربوياً، وهناك أيضا مشروع سياسى من خلال إنشاء حزب سياسى وهذا ليس جديداً على الإسلاميين فالجماعة تمارس السياسة منذ نشأتها فى إطار ما يسمى بجماعات الضغط لتحقيق أهدافها لكن الآن ستعمل من خلال إطار قانونى سياسى يتيح لها فرصة الانتشار والتواجد.
عقب ثورة يناير قررت الفصائل الإسلامية السير على خطى الإخوان وتبنى أطروحات جديدة لاقتحام معترك الحياة السياسية مما ينذر بنشوب صراعات وخصومة تلقائية مع القوى السياسية اليسارية والإسلامية وهو الكلام الذى رفضه أسامة حافظ معتبرا أن الجماعة الإسلامية تحمل راية الدين وتسعى لصبغ الحياة السياسية بآدابه ولن ترغب فى التصادم مع أحد وأن أخلاقيات الدين ستحكم علاقات أبناء الجماعة الإسلامية مع مختلف القوى اليسارية والإسلامية، فالجماعة الإسلامية ستفتح ذراعيها للجميع لتحقيق مصلحة الوطن ولا يوجد حاجز أو خلاف بينها وبين الإخوان والسلفيين وستتعاون مع كل من يدعو للمساهمة فى تقدم البلاد.
دار الحديث مؤخرا عن وثيقة تنظم العمل الدعوى والسياسى بين الحركات الإسلامية لصياغة وتحديد نقاط الاتفاق والتعاون وتجنب حدة الخلاف فيما بينهم وهو ما أكده حافظ من أن الخلاف بين الحركات الإسلامية أمر طبيعى فكل جماعة لها اجتهادها ويجب أن تتفهم خلافها مع الآخرين، فالكل يتفق فى هدف تطبيق الدين وشرع الله إنما الخلاف يكمن فى طريقة تحقيق هذا السبيل والهدف وبالتالى نسعى ألا يتحول الخلاف إلى صدام وتناحر فيجب ألا يدفعنا الخلاف أن نحكم على الآخرين بأنهم منحرفون وضالون وان نتصدى لهم.
يتوجس الكثير من حالة الحراك التى تشهدها الحركة الإسلامية بشكل عام ومساعيها على المستوى الدعوى والسياسى وحلمها فى الوصول للسلطة وإقامة الدولة الدينية وهو الطرح الذى رفضه أسامة حافظ مشيرا إلى أن الإسلام لا يوجد به رجال دين ولا يمنحهم سلطة أو سطوة على الآخرين وأن الإسلاميين يؤمنون بالدولة المدنية القائمة على مؤسسات يديرها متخصصون فالدولة إذا قامت على الإسلام لا يحكمها رجال دين لكن يحكمها قانون له علاقة بالدين، فإذا كانت الدولة المدنية تطبق هذا النموذج فالجماعة الإسلامية هى أول من ينادى به، لكن إذا كان المقصود بالدولة المدنية بمفهوم علمانى يفصل الدين عن الدولة فنحن ضده وبقوة، والجماعة الإسلامية لا ترغب فى الوصول لرأس السلطة ولن تطرح مرشحا للرئاسة، لكن إذا وجدت الشخص المناسب الذى يؤمن بفكرها ويتبنى آرائها ستلتف حوله وتدعمه، وليس شرطا أن تؤيده أو توافق جماعة الإخوان عليه فرأيهم ليس ملزما لنا ولكن الأمر اجتهاد، ولأن الجماعة غير جاهزة حاليا لخوض انتخابات البرلمان لن تطرح مرشحين لها لكن ستدعم من يتفق مع رؤيتها ويحقق الصالح العام.
لم يكن يتخيل أبناء الحركة الإسلامية الانفراجة التى يعيشونها والمساحة الواسعة من التعبير عن أفكارهم بحرية تامة دون ضغوط من قبل أحد هو ما عبر عنه حافظ من أن الحركة الإسلامية لم تشهد انفراجة بهذا الشكل منذ عهد عبد الناصر رغم أن نصيب الحركات الإسلامية من الحرية أقل بكثير من غيرها فالجميع يلاحظ أن كل الأجهزة التى شكلت عقب الثورة من مجلس الوزراء ومجلس المحافظين والمجلس القومى لحقوق الإنسان لا يوجد به شخص واحد من الإسلاميين رغم أنهم أكثر من تم اعتقالهم وتعذيبهم وانتهاك حريتهم، فكان أولى أن يشكلوا مساحة فى المجلس القومى لحقوق الإنسان بدلا من اليساريين والعلمانيين والشيوعيين.
عندما طرحت عليه فكرة قبول الجماعة لتولى مسيحى رئاسة الجمهورية اعتبر السؤال استفزازاً وسخرية منه ومن إجابته المتوقعة التى لن تخرج بالطبع عن سياق «الرفض» وبشدة مبديا دهشته من كيفية تولى مسيحى الولاية على 95% من المسلمين وهو يخالف عقيدتهم وتوجهاتهم، وربما يفتح باب الصراع والتنازع فى المجتمع، فإسبانيا اشترطت فى دستورها أن يكون الحاكم مسيحياً كاثوليكياً، وانجلترا اشترطت أن تكون الملكة رئيسة الكنيسة البروتستانتية.
يخشى بعض المحللين حدوث ردة للجماعة الإسلامية وعودتها للعنف مرة أخرى تحت دعوى «الانتقام» سواء من المجتمع الذى تجاهلهم أو من النخبة السياسية التى تخلت عنهم أو من النظم الحاكمة التى قهرتهم، أو حدوث صراع وانشقاق داخل صفوفها يساعد على إفراز تيار ينقلب على المراجعات ويتبنى العنف مجددا أو من خلال التحامها ببعض الفصائل التكفيرية التى مازالت متمسكة بأفكارها ولم تطرح أية مبادرات لتصحيح توجهاتها، وهو ما يؤثر على رؤيتها السلمية الأمر الذى يستدعى تقديم تطمينات تضمن عدم العودة لسيناريو العنف، وهو ما أثار حفيظة الشيخ أسامة ودفعه ليؤكد على تماسك الجماعة وثبات موقفها واستحالة عودتها للعنف وعدم رغبتها فى الانتقام وأن قيادات الجماعة أكدت أنها لا تريد أن يفسد الثأر والانتقام فرحتها بالحرية والثورة وأن على أعضائها تناسى كل المحن والأزمات التى مروا بها والنظر لمستقبلهم بشكل سلمى، وفى ظل الحرية من الصعب أن يتجه أى تيار للعنف، والجماعة الإسلامية هى الوحيدة التى دخلت دائرة العنف وتراجعت عنه وأصلت موقفها شرعيا بين أعضائها فأى ضمانات يريدها المجتمع أكثر من ذلك، عبد الناصر والسادات كانوا ضمن مجموعات استخدمت العنف من قبل فالسادات اشترك فى قتل أمين عثمان وفى محاولة اغتيال النحاس باشا، وعبد الناصر اشترك فى محاولة اغتيال حسين سرى عامر، ولم يطلب منها أحد ضمانات ضد العنف بل أرخوا أفعالهم على أنها بطولات، وبالنسبة للتكفيريين فهم منحرفون ويجب مطاردتهم والجماعة تصدت لهذا الفكر منذ ظهوره ولها مشروع فى التعامل معهم حتى لا يسيئوا للحركة الإسلامية ومن الصعب أن تنجرف الجماعة نحوهم أو تتعاون معهم فى شىء.
أى حزب أو جماعة تمارس العمل السياسى تحتاج إلى مصادر تمويل تنفق على أنشطتها وبرامجها وتحقق أهدافها، فالجماعة الإسلامية عاشت محاصرة سنوات طويلة ولا تملك مشاريع ضخمة أو يملك رجالها حسابات طائلة فى البنوك فمن أين الأموال والدعم، فهل تربطها صلات بتنظيمات دولية تنفق عليها أو تدعمها قوى إقليمية لتحقق مطامعها فى المنطقة وهو الطرح الذى اعترض عليه أسامة حافظ مؤكدا أن مصادر أموال الجماعة من جيوب أبنائها واشتراكاتهم الزهيدة وان ممارسة العمل السياسى ستجعل الأمر يختلف المرحلة المقبلة فمن الممكن أن يصبح للجماعة مشاريع اقتصادية خاصة بها.
فكرة تطبيق الشريعة وإقامة الحدود هى أكثر ما يشغل أجندة الجماعة الإسلامية خلال المرحلة المقبلة وبدا واضحا فى حديث الشيخ أسامة عندما أكد أن أعضاء الجماعة الإسلامية لا يخافوا أن يعلنوا عن رغبتهم ونيتهم فى تطبيق الشريعة وإقامة الحدود، ويجب أن نفرق بين الرضا والالتزام بالقوانين الوضعية، فالتزامنا بها حفاظا على المجتمع لكن لا يجوز أن نرضى بها فكيف ينزل الله حكما وننحيه جانبا والله يقول السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ونحن نقول نحبسه ستة أشهر، فهذا كلام مغلوط فتطبيق الشريعة أمر واجب وضرورى، وقد قدمت مشاريع منذ السبعينيات لتطبيق الشريعة ووضعت فى أدراج مجلس الشعب، وكانت احد أ أسباب الإطاحة بالدكتور صوفى أبو طالب من رئاسة المجلس عندما طالب بتطبيقها.
فى الماضى القريب كان أبناء الحركات الإسلامية يرفضون بشدة فكرة ظهور المرأة ومشاركتها فى الأنشطة العامة إلا أن الجماعة الإسلامية وفقا لكلام نائب أميرها قررت أن يكون لها دور فى الهيكل التنظيمى وفى أنشطتها المختلفة مثلما يفعل الإخوان ومن الواضح انه سيتم الإعلان عن مسئولة لأخوات الجماعة الإسلامية الفترة المقبلة.
وعن الفن أكد الشيخ أسامة أن الجماعة لن تطرح بديلا لكن ستدعم الفن الهادف الذى يرقى بسلوكيات وأخلاقيات المجتمع وستقف أمام الفن الهابط الذى يشيع الفضائح ويثير الغرائز لأنه أهم أسباب انهيار المجتمع.

الفتن النائمة.. تركة ثقيلة فى انتظار «العدالة الوطنية»

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل Aafkk4

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 74T

جاء إعلان المجلس الأعلى للقوات المسلحة على لسان اللواء أ.ح. سامى دياب عضو المجلس عن قرب أصدار قانون بتشكيل مجلس «للعدالة الوطنية» يختص بمكافحة حالة الاحتقان الطائفى التى يعانى منها المجتمع حالياً ووأد أى فتنة طائفية قبل أن تشتعل ليكون بمثابة استجابة لكثير من المطالبات بإنشاء مجلس أعلى للوحدة الوطنية وهو ما كانت «أكتوبر» قد نادت به على صفحاتها قبل حوالى عام على لسان المفكر كمال زاخر الذى كان أول من اقترح المجلس قبل شهور من ثورة 25 يناير المجيدة ولكنها لم تلق وقتها آذانا صاغية لدى النظام السابق الذى كان يتعايش على لهيب الفتنة لإلهاء المجتمع عن فساده، وشاءت الاقدار ان ترى الفكرة النور على يد المجلس العسكرى الدرع الحامية للوطن والثورة. المجلس المقترح سيكون بمثابة جهاز إنذار مبكر لأى مشاكل طائفية يمكن أن تحدث فى المجتمع بحيث تتم إحالة هذه المشكلات إلى القضاء المصرى العادل وسيشكل المجلس من مجموعة من المستشارين وأساتذة الجامعات وعلماء الاجتماع بحيث يغطى القاهرة الكبرى وتكون له لجان فرعية فى محافظات الإسكندرية والمنيا والاقصر وسوهاج وأسيوط وأسوان.. من جهته رحب المفكر كمال زاخر بالاقتراح وقال أى خطوة تصب فى محاصرة الفتنة تكون شىء جيدا نقدره ونحترمه مشدداً على أنه يتمنى أن تكون قرارات هذا المجلس مفعلة فنحن لسنا فى حاجة إلى مجلس استشارى آخر ولكن مجلس له سلطة اتخاذ القرارات. واقترح زاخر أن يضم المجلس ممثلين عن القضاء والأمن والجيش حتى يكون له صلاحيات وصفة رسمية فى حل المشكلات الطائفية وأن يضم معهم كمستشارين بعض رجال الدين من أصحاب الرؤى المعتدلة غير المتطرفة والمتخصصين فيما يتعلق بشئون المجتمع مثل علماء الاجتماع على أن يغلب عليهم الطابع العملى فى تناول المشكلات أكثر من الطابع التنظيرى الذى يهتم بالمناقشات أكثر من الأفعال. وأضاف زاخر أنه يجب أن تكون للمجلس المقترح أهداف طويلة وأخرى قصيرة المدى فعلى المدى البعيد يجب أن يقوم المجلس بوضع سياسات عملية وحلول واقعية للمشكلة الطائفية والتواصل مع الجهات المعنية لحل المشاكل التى تؤدى للاحتقانات الطائفية. وكذلك يجب وضع سياسات اجتماعية لحل عدد من المشاكل المجتمعية خاصة تلك التى تظهر فى المجتمعات الفقيرة والمهمشة والتى تكون فى الغالب بؤرة الانفجار الطائفى.. أما على المدى القريب فيجب المسارعة بمحاصرة الخلافات التى قد تتحول إلى صدامات طائفية. وأكد زاخر أنه لا يوجد حل فردى للمشاكل الطائفية فى مصر فيجب أن نعترف بالحل الجماعى ونركز فكرة العمل الجماعى لكل مؤسسات الدولة والمجتمع المدنى بما يتفق مع خطورة المشكلة الطائفية. أما عن كيفية تحاشى فشل المجلس الجديد كما حدث مع لجنة العطيفى فى السبعينات أجاب زاخر أنه يجب أن نعرف أولاً لماذا فشلت لجنة العطيفى؟ مشيراً إلى أن هذه اللجنة فشلت وقتها لافتقارها الإرادة السياسية للحل فلم تكن هناك نية صادقة لتفعيل الحلول التى وصلت إليها اللجنة وبالتالى إذا أردنا عدم تكرار الفشل مع المجلس المقترح يشترط أن تكون هناك إرادة سياسية لنجاحه. مطلب شعبى وأشاد الدكتور محمد الشحات الجندى أمين عام المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمبادرة المجلس الأعلى للقوات المسلحة مشدداً على أن أى اتجاه نحو وحدة الشعب المصرى ووأد الفتن ووقوع الخلافات على أساس دينى سيكون أمراً مرجواً ومسألة تصب فى صالح المجتمع معتبراً أن هذه الخطوة قد تأخرت بعض الشىء فى ظل ما يطل علينا من أحداث بين الحين والآخر. وأضاف الجندى أنه يجب أن تتبلور كل المقترحات والمؤسسات التى تكافح المشكلات الطائفية وتنصهر معاً بحيث يتم التنسيق فيما بينها لأن هذا المجلس قد يكون أشبه بمبادرة بيت العائلة والتى أطلقها فضيلة شيخ الأزهر بعد أحداث كنيسة القديسين بالإسكندرية مشيراً إلى ضرورة التنسيق بين الكل مادام الهدف واحداً. وأكد على ضرورة وجود ممثلين شعبيين فى هذا المجلس الذى يجب أن تنخرط فيه منظمات المجتمع المدنى لأن التصدى للفتنه الطائفية أصبح مطلبا شعبيا وبالتالى يجب أن يتم بيد الجماهير التى يجب أن تكون عنصراً فاعلاً فيه، مشيراً إلى أننا فى حاجة إلى توحيد الصف حول هذه القضية برعاية المجلس العسكرى والحكومة وكذلك المؤسسة الدينية متمثلة فى الأزهر والكنيسة ومع اندماج شباب ائتلاف الثورة الذى ينبغى أن يكون فاعلاً هو الآخر. وأوضح الجندى أن تشكيل مثل هذه المجالس واللجان ليس كافياً لحل المشكلة الطائفية بل نراها خطوة، لأن المسألة لا تعتمد على إصدار قرار أو أن يكون هناك عمل حكومى، فالمسألة أكبر من ذلك لأن من يريد شق وحدة الصف داخل هذا الوطن جهات متعددة من خارج الوطن وداخلة وقد اعترفت إسرائيل قبل ذلك بأن لها يدا فى تأجيج الفتنة الطائفية فى مصر هذا، بالإضافة للمتعصبين على الجانبين المسلم والمسيحى. فى الوقت نفسه وافق القس د.اكرام لمعى المتحدث الإعلامى للكنيسة البروتستانتية على الاقتراح باعتبار أن المجلس سيكون مجلسا وطنيا مثل المجالس القومية كمجلس حقوق الإنسان وأنه سيكون تطبيقاً لمبدأ الوقاية خير من العلاج بحيث يتم وأد أية فتنة طائفية فى مهدها قبل أن تشتعل. ويرى أن يتكون المجلس من شخصيات عامة تتميز بالاعتدال فى الفكر وقبول الآخر بالإضافة بالطبع لبعض رجال الدين الذين يتميزون بنفس الصفات، وكذلك بعض المثقفين الليبراليين على أن يضم فى جنباته بعض الشباب الواعى حتى يكون هناك جيل ثان يساهم فى علاج المشكلات الطائفية. وأوضح لمعى أنه يجب على المجلس أن يقوم بوضع برنامج للتوعية يتم العمل به فى المساجد والكنائس والمؤسسات التعليمية والإعلامية بحيث تتم توعية الجماهير بكيفية محاصرة الفتنة قبل حدوثها وفى نفس الوقت تنقية المجتمع من كل ما يثير التعصب والفرقة. وشدد لمعى على أنه لابد أن يكون للمجلس رأى فى أى برامج إعلامية تثير الفتنة فى المجتمع، كما يجب أن يكون له دور وقائى بحيث إذا ظهرت أية بوادر لفتنة طائفية مثل الشائعات أو انتقال أى شخص من دين إلى آخر فعليه أن يسرع لمعالجة الأمر فى أقصر وقت ممكن. أما فى حالة وقوع أحداث طائفية مثل القتل أو إحراق المنازل ودور العبادة يجب أن يتدخل المجلس بحيث يكون أول المطالبين بسيادة القانون ورفض جلسات الصلح العرفى وهذا يجرنا إلى أنه يجب على مجلس العدالة الوطنية ان يقترح القوانين اللازمة لحل المشاكل الطائفية وردع كل من تسول نفسه ارتكابها. كما يمكن للمجلس أن يقوم بعمل الدراسات وورش العمل لتوعية المواطنين بإخطار الفتنة الطائفية بحيث يتم تخصيص جوائز للأشخاص والمؤسسات والأبحاث الداعمة للوحدة والوطنية وقبول الآخر. ثقافة المواطنة أما الأنبا يوحنا قلتة النائب البطريركى للاقباط الكاثوليك فقد رحب بالفكرة، مشيراً إلى أن أية خطوة لبناء الثقة بين المواطنين هى خطوة مقبولة ومفيدة ولكنه فى نفس الوقت يخشى من أن تؤدى كثرة المجالس والهيئات التى تختص بمكافحة المشكلة الطائفية إلى تسطيح القضية وتبعدها عن البعد الوطنى فى اتجاه البعد الاجتماعى وهى فى الحقيقة قضية وطنية خالصة وليست اجتماعية فقط بمعنى أنه يجب أن تكون السلطة حاضرة فى أية خطوة لوأد الفتنة الطائفية بحيث يوجد تنسيق بين هذه المجالس وبين السلطة لمواجهة المشكلة بل أن الأمر يتطلب أيضاً تنسيق بين المجلس المقترح وسائر الأحزاب أيضاً. واقترح قلتة أن تشمل عضوية المجلس الجديد طوائف المجتمع من رجال دين ومثقفين والإخوان والتيارات السلفية والليبراليين بحيث يكون نموذجا مصغرا للمجتمع المصرى وأن يكون متواجداً فى الأحداث بصورة مباشرة وقبل ذلك أن يعمل على نشر ثقافة المواطنة وهذا ما يسمى بالحركة الاستباقية للأحداث الطائفية بحيث تكون هناك حركة للمجتمع نحو التسامح والمواطنة. كما يجب أن يتبنى هذا المجلس مبدأ أساسى يتمثل فى رفض المجتمع المصرى للعنف بأى صورة ومن أى طرف فنحن مجتمع متحضر وراق وله تاريخ وينبغى أن نبتعد عن وسائل العنف فى أى مجال.. وأضاف قلته أنه على المجلس الجديد أن ينسق مع جميع قطاعات المجتمع ليحركه فى اتجاه خلق مفهوم جديد للمواطنة والمساواة والعدالة وكلها مبادئ لها جذور دينية بمعنى أنه من ضمن واجباتنا الدينية أن نعيش فى مناخ من الحرية والعدالة والمساواة. وأشار إلى أنه لا مخاوف من أن يلقى المجلس الجديد مصير لجنة العطيفى السابقة مشيراً إلى أن هناك فرقا بين لجان تقصى الحقائق كما كانت لجنة العطيفى وإنشاء حركة مصرية لدفع المجتمع نحو القيم التى نريدها كهذا المجلس الذى لا يعتبر لجنة تقصى حقائق ولكنه حركة مجتمع أكثر منه مجلس مؤسسى. ميثاق شرف من جهته أكد الدكتور أحمد كريمة أستاذ الفقه المقارن بكلية الدراسات الإسلامية جامعة الأزهر أنه يحمد للمجلس العسكرى سعيه الدائم للأمن والإصلاح فى المجتمع ومع ذلك فما أكثر اللجان فى بلادنا وكلها غير ذى جدوى لأن العمل فيها يركز على الأشخاص دون الآليات أو العمل العلمى السليم. وأشار د. كريمه إلى ضرورة أن تكون هذه اللجنة من العلماء والحكماء أما اشباه الدعاة من اصحاب التيارات التى لها أجندات خاصة فهؤلاء فشلوا عندما أوكلوا لحل المشاكل الأخيرة، مضيفاً إلى أن ما يقصده هم بعض نجوم الفضائيات الدينية الذين سيفشلون لأنهم من معتنقى التيار الوهابى الذى يحرم بناء الكنائس وتقديم التعازى أو التهانى للإخوة الأقباط ووصفهم بالكفر متسائلاً كيف يكون الخصم هو القاضى؟! وأضاف أنه إذا اردنا حلاً فالمجلس المقترح يجب أن يرد إلى الأزهر الشريف والبابا شنودة ورؤساء الطوائف مع شخصيات عامة ومثقفين، أما أن ينضم اليه المتاجرون بالدين فلن يكون له أى دور. وطالب كريمة بأن تضم اللجنة أيضاً علماء اجتماع لرصد اسباب الفتنة لاقتلاعها من الجذور موضحاً أنه إذا كان الهدف هو التصدى للأحداث بعد وقوعها فهذا هو الفشل الذريع، مشدداً على أن يتولى المجلس وضع ميثاق شرف بين الدعاه والمراقبة الجادة الفاعلة بمبدأ الثواب والعقاب والتشديد على القنوات الفضائية، أما أن يتحول هذا المجلس إلى مائدة للإفطار وزيارات وتقبيل اللحى والعمامة، بينما المرض مستفحل فى جسد الوطن فهذا يكون تهريجا ومضيعة للوقت. ويرى الشيخ فؤاد عبد العظيم وكيل وزارة الأوقاف أن مجلس العدالة الوطنية الذى أعلن عنه المجلس الأعلى للقوات المسلحة قد يحقق المواطنة الفعلية فى مصرنا العزيزة، مؤكدا على ضرورة اختيار أعضاؤه من أصحاب الفكر والثقافة والرأى والدين والعلم فى المجتمع وأن يتم هذا الاختيار على مستوى المحافظات. وطالب الشيخ فؤاد بأن يتجه هذا المجلس مع مبادرة بيت العائلة التى أطلقها شيخ الأزهر حتى لا تتشعب الرؤى والأفكار وكذلك الأهداف.. وأن تكون هيئة المجلس برئاسة فضيلة الإمام الأكبر الذى كان لزيارته الكاتدرائية الأثر العظيم فى توحيد الصف وقتل الفتنة فى مهدها.

إعترافات أشهر قارئة فنجان فى مصر (2) جاءنى فى المنام من أمرنى أن اقرأ الفنجان!

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل N121

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 60

توقفنا فى الحلقة السابقة من اعترافات أشهر قارئة فنجان فى مصر عند استقرارها فى حجرة فى بير السلم بعد أن هرب الضابط الذى تزوجته عرفيا وتركها تواجه مصيرها الغامض فى القاهرة الواسعة التى لاتعرف أحدا فيها. أنجبت إبنها فوزى وجاءها فى المنام من يأمرها بأن تكسب عيشها من قراءة الفنجان.. وفى هذه الحلقة تواصل اعترافاتها حول تجربتها الأولى فى قراءة الفنجان.
المهم بمجرد أن أمسكت فنجان المرأة الثانية وحاولت أن أنظر إلى ما فى داخله من رسومات وكلمات وصور. فوجئت بنفس الشئ الذى حدث فى أذنى عند رؤيتى للفنجان الأول.. زقزقة أو بمعنى أوضح كلمات تدخل أذنى عند رؤيتى فى هيئة صوصوة أو همسات..
هذه الهمسات أو الكلمات كانت تقول لى:
إسمعى: المرأة التى تجلس بجوارك اسمها “....” وهى متزوجة من رجل ثرى جدا ويعمل بالمقاولات والفلوس تجرى فى يده والدنيا تفتح ذراعيها له ولديه أموال كثيرة جدًا فى البنوك ولكنه رغم ذلك “بخيل جدا”، وهناك خلافات بينه وبين زوجته التى يتهمها بأنها مسرفة وأنها من الممكن أن تقضى على ثروته بسبب إسرافها، هذا بالإضافة إلى أنها “عاقر”.
فجأة.. وجدت هذه المرأة تصرخ بأعلى صوتها وهى تقول: يا نهار أسود.. تعالوا يا جماعة ياللى بره - وهى تقصد طبعا صديقتيها- صاحبة الشقة وصديقتها.
دخلت المرأتان غرفة الصالون وهن منزعجات ويعتقدن أن شيئا قد حدث لصديقتهما. قالت صاحبة الشقة: مالك يازهيرة.. إيه جرى إيه.. بتصرخى ليه.. حصل حاجة؟..
ردت عليها المرأة قائلة: دا شئ مش معقول.. الست دى -تقصدنىطبعا- خطيرة خالص، لازم نقف ونساعدها لأنها شيخة وفيها حاجة لله.
قالت صاحبة الشقة: يعنى أفهم من كده إنها كشفت لك عن حاجات كثيرة فى الفنجان.
ردت المرأة قائلة: دى خطيرة.. خطيرة..!
قالت صاحبة الشقة: طيب مش خلاص شافت لك الفنجان.. أخرجى بقى علشان تشوف لى أنا.
جلست صاحبة الشقة بجوارى على كنبة واحدة وقدمت لى فنجان القهوة الذى شربته.. ثم نهضت مرة أخرى وتوجهت إلى باب غرفة الصالون وأغلقته من الداخل.. ثم عادت وجلست بجوارى وهى تقول: أيوه يا أم فوزى.
أمسكت فنجان القهوة بيدى ورفعته إلى القرب من عينى فى محاولة تفسير أى شئ من الرسومات أو الكلام، أو الصور الموجودة بداخله.
مرة ثالثة: عاد الصوت الذى يهمس فى أذنى وهو يقول: المرأة التى تجلس بجوارك إسمها “إحسان” وهى إسم على مسمى “يعنى” إنها تقدم يوميا الإحسان لله من أموالها إلى الفقراء.. وهى إمرأة صالحة تؤدى فرائض الصلاة فى أوقاتها، وزوجها “رجل أعمال” وهو ثرى جدًا ويمتلك ثلاث عمارات ورغم أن المرأة لاتنجب وهى “عاقر” فإنها قد أسلمت أمرها لله سبحانه وتعالى، وكذلك زوجها رغم أنه يعرف أن العيب من زوجته وليس منه، وذلك بعد زيارة كثير من الأطباء وعمل تحليلات وفحوص طبية، وقد أسلم الزوج وزوجته أمرهما لله ومن أجل ذلك عوضهما الله عن الإنجاب بالرزق الوفير الحلال.
وبعد أن انتهيت من قراءة الفناجين للسيدات الثلاث شاهدتهن وقد اخذت كل واحدة تهمس فى أذن الأخرى، وبعد ذلك أخرجت كل واحدة منهن من حقيبة يدها مبلغ خمسة جنيهات وقالت لى النسوة الثلاث “خدى يا أم فوزى” ومتشكرين وربنا يخليلك ابنك.
أمسكت بالورقات المالية الثلاثة - خمسة عشر جنيها - وأنا فى حيرة وأخذت أتحدث مع نفسى.. ماذا أفعل؟
المفروض كما رأيت فى المنام أن أتقاضى مبلغ جنيه واحد فقط عن كل فنجان.. ليس هذا فقط بل مطلوب منى أن أتصدق بنصف المبلغ وأحتفظ لنفسى بالنصف الآخر.
بسرعة قلت لنفسى: لا تأخذى هذا المبلغ وتخالفى ما رأيته فى المنام وبسرعة أيضًا أعدت الورقات المالية الثلاث وهى 15 جنيها إلى السيدات الثلاث وأنا أقول لهن: معلش ياجماعة.. صحيح أنا فى أشد الحاجة إلى هذا المبلغ ولكن “الحلم” الذى رأيته فى نومى أخذ علىَّ عهدًا ألا?أتقاضى إلا جنيهًا واحدًا فقط عن كل فنجان وبعد مناقشات وكلام بينى وبينهن أخذت ثلاثة جنيهات فقط.
هنا وقعت مفاجأة مذهلة وأنا جالسة معهن فى “صالة الشقة” بعد أن وضعت المبلغ فى جيبى. لقد امتلأت الصالة برائحة جميلة ورائعة مثل رائحة البخور.. المسك والعنبر لدرجة أن الرائحة ملأت أنوف السيدات الثلاث.. وفجأة.. انطلقت أفواه السيدات الثلاث بكلمة: إيه الحكاية دى يا أم فوزى.. وإيه السر وراء رائحة هذا البخور الحلو الطيب الذى ملأ البيت؟!
سكت ولم أتكلم ولكننى قلت فى نفسى: ربما يكون هذا البخور علامة طيبة على أننى حافظت على العهد ورفضت أن أحصل على أكثر مما فرض علىَّ فى الحلم.
شكرت السيدات الثلاث - صاحبة الشقة وصديقتيها - ونزلت إلى غرفتى بجوار سلم العمارة.
قلب الفناجين
فى مساء نفس اليوم أرسلت لى صاحبة الشقة التى كنت عندها صباحا فصعدت إليها بمجرد دخولى من باب الشقة وجدت عندها حوالى أربع من السيدات يجلسن فى الصالة فسلمت عليهن جميعا وقالت لى صاحبة الشقة واسمها مدام سلوى، وقد عرفت اسمها عندما نادت عليها إحدى الموجودات وهى تقول لها: عايزين نشرب قهوة ياسلوى.
قالت مدام سلوى لخادمتها إعملى أربع فناجين قهوة يا أم عزيزة.
قالت الخادمة: حاضر يا ستى.
قالت لى إحدى السيدات الموجودات: إسمك إيه ياحبيبتى؟
ردت عليها مدام سلوى قائلة: إسمها أم فوزى.
قالت السيدة: لكن ياسلوى دى صغيرة خالص وشكلها بناتى خالص بلاش حكاية أم فوزى دى ولازم تنادى عليها باسمها.
وهنا قلت لها: أنا اسمى “صفية”.
أثناء الحديث جاءت الخادمة وهى تحمل صينية وعليها أربعة فناجين من القهوة للسيدات الأربع.
وبعد أن شربن القهوة قالت للسيدات الأربع فى وقت واحد: نقلب الفناجين.. والاانتِ اللى تحبى تقلبى الفناجين بنفسك؟..
قلت: لا.. أتركوا الفناجين وأنا اللى راح أقلبها.
قالت إحداهن: تسمحى لى ياصفية أسألك سؤالاً؟..
قلت: اتفضلى..
قالت: إنت بقى لك أد أيه بتشوفى الفنجان؟
قلت: معلش.. ده موضوع سر بينى وبين نفسى ثم لما أشوف لكم الفناجين بتاعتكم تبقوا تسألونى زى ما أنتم عايزين.. ده إذا أعجبتم بكلامى وبما أراه فى الفناجين.
قالت السيدات الأربع: متأسفين ياصفية.. خدى ياحبيبتى الفناجين.
أسرار خطيرة
تناولت الفناجين الأربعة وأخذت أقلب فنجانا بعد فنجان ثم سألتهن جميعا: مين فيكم اللى عايزه تشوف الأول؟
قالت السيدات الأربع فى نفس واحد: أنا!!
أمسكت بفنجان وسألتهن: بتاع مين الفنجان ده؟
قالت إحداهن: بتاعى.
قلت: طبعا كل واحدة عارفه فنجانها.
قالت السيدات الأربع: طبعا.
قلت للسيدة التى أمسكت بفنجانها: لو سمحت استأذنى الست سلوى صاحبة الشقة أن نجلس أنت وأنا على انفراد فى إحدى الغرف بعيدا عن بقية أصدقائك.
قالت: لماذا؟
قلت: الفنجان أسرار.. ومن المؤكد أن الفنجان سوف يكشف حاجات كثيرة من حياتك تعتبر أسرارا شخصية ولا داعى لأن اقولها أمام الناس.
قالت السيدات الأربع: فعلا ياصفية عندك حق فى كل اللى بتقوليه.
استأذنت السيدة من صاحبة الشقة ودخلنا الغرفة.
أمسكت الفنجان وبدأت أقربه من عينى بحجة أننى أحاول قراءة ما بداخله من رسومات وصور وغيرهما من الأشياء الأخرى.
الواقع أننى لم اقرأ شيئًا أو أحاول تفسير شئ مما فى داخل الفنجان ولكننى كنت أسمع شيئا غريبًا.. وعجيبًا وكأنه مثل زقزقة العصافير.. هذا الشئ يهمس فى أذنى بصوت ناعم ورقيق ويقول لى: قولى لكل من يجلس أمامك لمعرفة الفنجان بما سوف أقوله لك.
إننى لاأقول أو أدعى أن هذا «وحى» لأن الوحى قد انقطع بعد وفاة الرسول ?، ثم إن هذا الصوت الذى يهمس فى أذنى هو صوت نسائى. هذا هو شعورى الذى انتابنى وهز كيانى منذ أول يوم، أو أول مرة أمسك فيها الفنجان، وأعرف ما فى داخله. إن النظر إلى داخل الفنجان ما هو إلا «دروة» بمعنى «إيهام للناس».. أو للإنسان الذى اقرأ له الفنجان أننى أوضح أو افسر له الخطوط والرسومات والصور التى تملأ الفنجان.. غير إن الواقع بخلاف ذلك تماما.
الواقع.. والحقيقة أننى أقول لكل من اقرا له الفنجان ما أسمعه فى أذنى. إننى أرى بوضوح الدهشة والذهول والتعجب على وجه كل من اقرأ له الفنجان لأنه يرى من وجهة نظره أن كل ما أقوله صحيح تماما ومائة فى المائة.
إذن.. فإن قراءة الفنجان - بالنسبة لى شخصيا أو بالنسبة لحالتى - ليست فراسة أو فهلوة، أو كلاما يقال من هنا، أو من هناك وكما يقول كثير من الناس «كلمة تصيب وكلمة تخيب»..
دهشة وذهول
المهم: أمسكت بالفنجان ورفعته لأقربه من عينى كأننى سوف اقرأ مابداخله.. ووجدت نفسى أقول بصوت مسموع.. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلى على رسول الله وعلى آل بيته.. استعنت بالله وحده لا شريك له..
ثم أخذت أنظر داخل الفنجان وأديره بين أصابع يدى.. والسيدة التى تجلس بجوارى صاحبة الفنجان تنظر إلىَّ وقد وضعت كف يدها اليمنى على رأسها وقد مالت على جانبها وكأنها تستعد لتلقى ماسوف أقوله لها أو ماسوف يكشف عنه الفنجان.. وبعد فترة صمت وأنا أنظر داخل الفنجان وكأنى أبحث عن أشياء فنطق لسانى وقلت للسيدة: إسمعى يامدام عقيلة.
شهقت السيدة عندما نطقت بإسمها ولم يكن قد سمعت اسمها من قبل وقالت: إزاى عرفتى إسمى ياصفية.. هل إسمى مكتوب فى الفنجان؟
قلت لها: أنا لسه ماقلتش حاجة غير اسمك.. انتظرى حتى أنتهى من قراءة الفنجان وبعدين تبقى أحكمى.. أو قولى رأيك إيه.. ثم بعد صمت من السيدة عقيلة قلت لها: حضرتك متزوجة من رجل ثرى جدا ويمتلك اراضى وعمارة ويدير شركة يمتلكها ومبسوط جدا.. ورغم مرور سنوات على زواجكما فإنك لم تنجبى أولادا منه وقد عرضت نفسك على عدد من الأطباء وهو أيضا عرض نفسه على الأطباء فى مصر.. وسافرت معه إلى بلاد برة وكشف الأطباء عليكما وقد تأكد أن العيب عندك من عدم الإنجاب.
مضبوط ياست عقيلة كان هذا سؤالا من عندى؟
قلت: مضبوط..
قلت: ورغم أنك عايشه فى سعادة وهناء وفى فيللا وخدم وناس كتير تحت أمرك بفضل زوجك.. فإنك للأسف «يامدام عقيلة» تعرفى واحد تانى غير زوجك وعلى صلة جامدة قوى معاه .
قالت: يانهار أبيض.. كل ده موجود فى الفنجان ياصفية؟..
قلت: وأكثر من هذا طبعا لو تحبى أقول لك إسم اللى إنت ماشيه معاه؟
قالت فى دهشة: اسمه إيه؟..
قلت: إسمه فؤاد.. وهو موظف عند زوجك ويدخل بيتكما فى حضور زوجك وفى غيابه.. مستغلا اعتماد زوجك عليه فى تسيير أمور شركته وأمواله وهذا الرجل مثل الثعلب أو الثعبان يعنى ناعم ويلدغ فى الوقت المناسب.. وأنا أرجو أن تبعديه عنك وتمنعيه من دخول البيت نهائيا..!!
فجأة أمسكت السيدة بيدى وأخذت تتوسل إلىَّ أن أخفى كل ماقلته عن صديقاتها الأخريات وكذلك مدام سلوى صاحبة الشقة التى تستضيفهن فى بيتها.. وأخذت تقول لى: ربنا يسترك ياصفية ولايفضحك أبدا أوعى تجيبى سيرة لصديقاتى اللى قاعدين بره علشان خاطرى.. ثم فتحت حقيبة يدها وأخرجت منها مبلغا كبيرا من الأموال ومدت يدها لى وهى تعطينى المبلغ وتقول: المبلغ ده علشان الطفل الصغير إبنك.. لأن مدام سلوى صاحبة الشقة قالت لى: إنك ترفضى أن تأخذى أى مبلغ غير جنيه واحد فقط زى ماشفتى فى المنام.
بعد أن سمعت هذا الكلام ورأيت عشرات الجنيهات وهى تضعها فى يدى.. ضعفت نفسيتى أمام إغراء المال خاصة أنها قالت لى: إن المبلغ علشان الطفل.
خرجت السيد عقيلة من الغرفة وهى فى حالة ارتباك شديد.. غير أنها حاولت - كما لاحظت - أن تتماسك حتى لا يظهر عليها أى انفعالات نفسية أمام صديقاتها اللاتى كن يجلسن فى صالة الشقة.
خرجت معها من الغرفة إلى حيث كانت السيدات الثلاث يجلسن بغرض أن استريح قليلا وفى نفس الوقت استمع إلى ما سوف تقوله مدام عقيلة من كلام عندما تسألها صديقاتها.. وفعلا حدث بمجرد خروج مدام عقيلة «ثم أنا» قالت السيدات الثلاث: هيه خير ياعقيلة.. إيه رأيك ياترى فى فنجان صفية.. هل عرفت تشوف لك كويس؟
قالت مدام عقيلة وهى تكاد تسقط على الأرض من الأعياء بعد أن صدمتها الحقائق التى كشفت لها عنها:
الحقيقة صفية كويسة قوى فى الفنجان وشاطرة خالص.
قالت إحدى السيدات الثلاث: تعالى ياعقيلة أحكى لنا اللى حصل.. وإيه اللى قالته صفية فى الفنجان رأيك إيه؟..
أسرعت أنا بالكلام حتى أعفى مدام عقيلة من الحرج وقلت للسيدات الثلاث: أنا سبق وقلت لحضراتكم إن الفنجان أسرار وأرجو من مدام عقيلة عدم ذكر أى شئ مما قلته لها ويكفى أن تقول لكم إن كان كلامى صح وإلا ..لا؟
قالت مدام عقيلة وقد ظهر عليها الانبساط مما قلت: فعلا يا صفية.. الكلام اللى قلتيه من خلال رؤيتك فى الفنجان هايل.. وتفاصيله دقيقة.
وإلى الحلقة القادمة..

ولتحميل الحلقات العشر السابقة
اضغط على الرابط التالى
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

هل هى حقا قناة الشعوب؟

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل N060_2

فى منتصف التسعينيات من القرن الماضى انطلقت قناة الجزيرة فى قطر، وبالتحديد فى عام 1996، ليصبح هذا العام عاما فارقا فى مسيرة الإعلام العربى، حيث تحول من إعلام حكومى موجه إلى إعلام جدلى ممنهج، وتنبثق منهجيته من ولائه المطلق لمصداقية الخبر وموضوعية الحدث دون النظر إلى توافق هذه المصداقية وتلك الموضوعية مع سياسات الأنظمة فى الدول العربية، والتى سيطرت بشكل كامل على مجريات التغطيات الإعلامية فى كل الوسائط من إذاعة وتليفزيون وصحافة لتكون أبواقا ناطقة ومنشورات مقروءة وفق ما تريد الأنظمة الحاكمة وتصادف هواها.
ومع كل التحفظات حول بعض أشكال الأداء المهنى حول قناة الجزيرة والتى قد تختلف معها ما شاء لك الاختلاف وتنتقدها كيفما شاء لك الانتقاد.. وربما يكون لديك بعض الحق فى هذا الشأن لأن الجزيرة فى معظم الأحيان تكون عينا راصدة لكل ما يحدث على الساحة العربية من أحداث متلاحقة، وربما لأن هذه العين قد عميت عن كل ما يحدث فى دول بعينها فى الخليج، وعلى رأسها دولة المنشأ «قطر» التى كبرت بها وحققت مكانة مرموقة على الخريطة العربية، وربما الدولية أيضا، فكانت بادرة غير مسبوقة تقلب المعتاد، وهو أن دولة تطلق قناة وهذا أمر طبيعى إلى قناة تطلق دولة.
ومن المؤكد أننا بذلك لا نسىء لدولة شقيقة وعزيزة على كل مصرى لها الكثير من المواقف المشهودة على الساحة السياسية العربية ويكفى أنها قد حققت لنا جميعا أمنية عربية غالية طال انتظارها وهى اضطلاعها كأول دولة عربية بتنظيم مسابقة كأس العالم فى عام 2022.
وإذا كانت الجزيرة قد أتت بمولدها قيما إعلامية جديدة انطلقت من حرفية متميزة ومهنية متفوقة لم تجد لها منافسا فى العالم العربى سوى الإذاعة البريطانية العريقة وقناتها التليفزيونية الجديدة، وطبعا أعنى الناطقتين بالعربية والتى حظيت بثقة المستمع والمشاهد العربى فى وقت افتقدت هذه الثقة بينهما والإذاعات والقنوات العربية على امتداد الوطن العربى من المحيط إلى الخليج وأبرزها إذاعة القاهرة الرائدة وما تلاها من محطات تليفزيونية كانت سبّاقة فى هذا المجال الإعلامى..
ووسط ما تشهده الساحة السياسية العربية من حراك ثورى تحول فى فترة وجيزة إلى ثورات كبرى استطاعت أن تقتلع أنظمة عتيدة كان اقتلاعها أمنيات مستحيلة التحقيق وكشفت من خلال انتفاضاتها ما كانت ترزح فيه هذه الأنظمة من فساد واستبداد وطغيان، هنا يبرز دور الجزيرة فى تغطية هذه الأحداث المصيرية والتى أضفت تحولا جذريا على الخريطة السياسية للوطن العربى خاصة أن هذه الثورات شملت كبريات الدول العربية وعلى رأسها مصر وتونس وليبيا واليمن وسوريا وما يستجد فى قادم الأيام.
ومازالت الجزيرة تمارس تفعيل دورها فى مساندة الثورات التى لم تصل بعد إلى تمام نجاحها وتحقيق أهدافها المنشودة لشعوبها.. وهنا نطرح تساؤلا واجبا: هل كان للجزيرة الدور الحاسم فى تحقيق ما انتهت إليه هذه الثورات فى مصر وتونس من نجاحات أطاحت بنظامى مبارك وزين العابدين؟
وهل يمكن أن تصل بهذا الدور فى الوصول إلى نفس النتجية الإيجابية للثورات المماثلة الدائرة رحاها فى اليمن وليبيا وسوريا؟
وتأتى الإجابة قاطعة بالإيجاب، حيث لم يقتصر دور الجزيرة على رصد الأحداث إنما تجاوزت ذلك لبث الثقة فى نفوس الثوار بعدالة أهدافهم ومشروعية مطالبهم وما يقطع بذلك هو إنشاء قنوات الجزيرة التفاعلية لتكون روافد للتواصل مع الشعوب الثائرة ومنها قناة الجزيرة مباشرة ومعها القناة التى فاجأتنا الجزيرة بانطلاقها هدية لثورة مصر وشبابها الأحرار «الجزيرة مباشر مصر» والتى صادفت قبولا مشكورا لدى الشارع المصرى حيث تهتم القناة بكل أخبار الشأن المصرى ومتابعة إنجازات الحراك السياسى المصرى بعد الثورة.. فهل ينتظر الثوار فى سائر البلدان العربية قنوات مماثلة كهدايا لثوارها؟ لنرى مباشر اليمن ومباشر ليبيا ومباشر سوريا، فإذا كان هذا الأمر حقا ورادا فإننا فقط نتساءل: هل كل هذا الاهتمام ينطلق من إحساس عروبى لعودة القومية العربية المعطلة منذ سنوات طويلة؟.. أم أن هذه العناية الخاصة جدا لتصبح قناة الجزيرة بكل باقتها الإعلامية هى بحق قناة الشعوب؟
إنه بالفعل والقول سر غامض والإجابة عن كل هذه التساؤلات تكمن فيما ستفسر عنه الأيام وربما الشهور وقد تكون السنوات القليلة القادمة لنتأكد جميعا هل الجزيرة حقا قناة الشعوب؟

داليـا مجاهد: 25 يناير.. لم تكن ثورة فيس بوك أو تويتر!

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل R1807

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 31

لم تكن الثورة المصرية التى اندلعت أحداثها فى 25 يناير 2011 ثورة فيس بوك أو تويتر، كما أن الحزب الوطنى المنحل مازالت له شعبيته فى الشارع المصرى والتى تصل إلى 10% مقترباً من نسبة الدعم والشعبى لجماعة الإخوان المسلمين التى تصل إلى 15% هذا ما أكده مركز جالوب أبو ظبى فى أول أبحاثه التى يجريها عن مصر بعد الثورة بعنوان «مصر من ميدان التحرير إلى التغيير». وكشفت الدكتورة داليا مجاهد المدير التنفيذى لمركز جالوب أبو ظبى عن العديد من المفاجآت خلال المؤتمر الصحفى الذى عقدته بالقاهرة الأسبوع الماضى بحضور غسان الخورى المدير العام لشركة جالوب بالشرق الأوسط وجيم كليفتون الرئيس التنفيذى لمركز جالوب للدراسات المعنية بالمسلمين.. وقالت مجاهد إن نتائج الدراسة أكدت افتقاد الأحزاب السياسة الحالية الدعم الواسع بما فيها جماعة الإخوان المسلمين التى لم يتعد الدعم الشعبى لها 15% بينما وصل الدعم للحزب الوطنى الديمقراطى المنحل لـ 10% والوفد 9% بينما لم يحصل حزب الوسط سوى على 5% فقط ومن بين المفاجآت الأخرى التى كشفتها الدراسة ما يتعلق بدور مواقع التواصل الاجتماعى مثل الفيس بوك وتويتر فى الثورة، حيث أظهرت الدراسة أن الثورة المصرية لم تكن ثورة فيس بوك كما كان يطلق عليها، والدليل أن 8% فقط من الشعب المصرى كانوا يستقون أخبار الثورة من الفيس بوك وتويتر، كما أن 17% فقط من المتظاهرين لديهم انترنت فى منازلهم، أما التليفزيون المصرى فكان من أكثر المصادر التى اعتمد عليها الشعب المصرى لمعرفة أخبار المتظاهرين، ووصلت النسبة إلى 81%، وتراجعت الجزيرة للمركز الثانى بنسبه 63%. وأوضحت الدراسة أن 83% من المصريين دعموا المحتجين الذين دعوا إلى إقالة الرئيس السابق مبارك، وشارك 11% من المصريين فى المظاهرات من سن 15 فما فوق، أى حوالى 6,3 مليون شخص، وكان المحتجون على الأرجح شباباً ومتعلمين، وذكورا، أما فيما يتعلق بالتنوع الدينى فى مصر، أثبتت الدراسة أن مصر من أكثر البلاد التى يرحب شعبها بالتنوع الدينى، إذ إن 67% من الشعب المصرى يرحبون بالتعامل مع مواطن مختلف عنهم فى ديانتهم. الشعب متفائل وأكدت أن المصريين يتوقعون مستقبلا سياسياً واقتصادياً لامعاً لبلدهم ويبدون ملتزمين بالعمل من أجله، ويريدون حكومة تمثلهم، حيث توجه المبادئ الدينية العملية الديمقراطية، لكن مع اقتصار قيام رجال الدين بدور استشارى، فى الوقت نفسه، فإن المصريين حاليا أقل رضاً بمستوى معيشتهم وتوفر الضرورات مثل الرعاية الصحية الممتازة، والإسكان بأسعار مناسبة، والوظائف ويشعرون أن مجتمعاتهم أصبحت أقل سلامة وأقل تسامحاً، ولم يعد الكثيرون يثقون بالشرطة. وفيما يتعلق بالولايات المتحدة ، فعلى الرغم من تعاطف 82% من الشعب الأمريكى مع المتظاهرين المصريين إلا أن 20% فقط من الشعب المصرى راضى عن القيادة الأمريكية، ويرى 68% من المصريين أن الولايات المتحدة ستحاول ممارسة تأثير مباشر على مستقبل مصر السياسى معارضين بقوة أى دعم أمريكى للجماعات السياسية فى مصر. وفى المقابل فإن 88% من المصريين يفضلون نموذجاً أمريكياً لبلدهم يقوم على الحرية والمساواة والتقدم مما يؤكد أن رفض المساعدة المالية الأمريكية للجماعات السياسية لا يشير إلى رفض المبادئ السياسية الأمريكية، لكنه اشتياق لتقرير المصير واستقلال الإرادة الوطنية بعد العزة التى اكتسبها المصريون بثورتهم التى أذهلت العالم. وقد أظهرت الدراسة أن غالبية الشعب المصرى لديهم ثقة كبيرة فى عدالة مجتمعاتهم بعد الثورة والدليل أن 90% من الشارع المصرى سيشارك فى الانتخابات القادمة، كما أن 91% يرون أن الانتخابات الرئاسية القادمة سوف تكون نزيهة وعادلة، إلى جانب أن 94% يثقون فى المجلس العسكرى و80% يثقون فى نزاهة القضاء و68% يثقون فى الحكومة الحالية. والشعب المصرى يرفض العنف، كانت هذه إحدى النتائج التى توصلت إليها الدراسة، إذا إن 97% من المصريين يرفضون الهجوم على المدنيين، ولا يأتى ذلك من منطلق أخلاقى فقط لكن أغلبهم يعتقدون أيضا أن الوسائل السلمية فعالة لرفع الظلم. وفيما يتعلق برغبة المصريين فى الهجرة، أظهرت الدراسة أن المصريين أكثر رغبة الآن فى مواصلة العيش فى بلدهم، على الرغم من الانخفاض المحسوى فى مستوى معيشتهم. توصيات للمسئولين وفى النهاية قدمت الدراسة عدة توصيات للمسئولين المصريين، طالبت بأن يلبى الزعماء المصريون توقعات شعبهم الخاصة بانتخابات حرة ونزيهة، متخدين نجاح الاستفتاء على الدستور أساسا. ولابد أن يسير النمو الاقتصادى يدا بيد مع الاصلاح السياسى للإبقاء على تحول سليم إلى الديمقراطية. وحتى يمكن هذا يجب أن يفكر الزعماء فى تيسير وتبسيط إجراءات تنمية الأعمال الجديدة لتوفير المزيد من الوظائف، وشددت الدراسة على ضرورة تحسين الاندماج بين الأديان بالتركيز على الوحدة الوطنية والمساواة فى المواطنة، بدلا من الدفع فى اتجاه دولة علمانية، وأكدت الدراسة على أهمية إصلاح الحكومة والمؤسسات المالية، كما طالبت القادة المصريين بالعمل بلا كلل لإنهاء النزاع الفلسطينى - الإسرائيلى، وأخيرا تسخير الصورة الإيجابية لمصر لدى الشعب الأمريكى لصياغة علاقة جديدة مع الولايت المتحدة تقوم على الاحترام المتبادل والمصالح المشتركة، علاوة على ذلك فإن المصريين يتطلعون إلى حلفائهم لدعم مشاريع ملموسة تعالج الاحتياجات الاقتصادية العاجلة، مثل الرعاية الصحية والإسكان، أكثر من سعيهم لتشجيع الديمقراطية، فما زالت مصر بنفوذها الإقليمى وموقعها الجغرافى حليفا مهما للولايات المتحدة، وبينما إقامة علاقة مع مصر الديمقراطية قائمة على القيم والمصالح المشتركة، ومن الممكن أن تكون أقوى بكثير من أى وقت مضى، فإنها تتطلب أيضا توافقا أكبر بين وجهات نظر الحكومة الأمريكية والشعب المصرى. لهذا السبب يجب أن تكون الولايات المتحدة شريكا فى إنهاء النزاع الفلسطينى - الإسرائيلى الذى دام عقوداً إذا كانت تريد ضمان علاقة مستدامة مع مصر الجديدة. يذكر أن هذه الدراسة التى قام بها مركز جالوب أبو ظبى تسجل بداية رحلة مصر نحو الديمقراطية بعد حكم مبارك ويستند التحليل بشكل أساسى على استطلاع ممثل للوطن، أجرى وجها لوجه مع حوالى 1000 شخص فى مصر يبلغ عمرهم ما بين 15 سنة وأكبر فى القترة من أواخر شهر مارس إلى أوائل شهر أبريل، وينوى المركز الاستمرار فى متابعة التحويل المحورى فى مصر بشكل شهرى.

عقبات التقارب المصرى الإيرانى تتهاوى بالمجهود «الشعبى»

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل H1705

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 32

كيف ينظر الخبراء الى مستقبل العلاقات المصرية الايرانية خاصة بعد الكشف عن قضية الجاسوس الدبلوماسى قاسم الحسينى الذى يعمل فى بعثة رعاية المصالح الإيرانية بالقاهرة؟ وما معنى أن يرحل الجاسوس الدبلوماسى الايرانى الى بلاده على نفس الطائرة التى يسافر عليها وفد شعبى مصرى الى إيران لتحسين العلاقات بين البلدين ؟ وهل نجح الوفد الشعبى فى تقريب وجهات النظر وتعميق العلاقات المصرية الإيرانية ؟ اعترف سياسيون وخبراء مصريون بأن تعمق العلاقات بين مصر وايران يتعرض لمجموعة من العقبات لاتزال تحول دون العودة الطبيعية للعلاقات بين مصر وإيران، لكنهم أشاروا إلى أن الوفد الشعبى نجح فى احتواء هذه العقبات بصورة هادئة ودون تعجل من شأنه أن يرسى العلاقات بين البلدين على أسس متينة مستقبلا. بداية اكد د. محمد السعيد ادريس المتخصص فى الشأن الإيرانى والباحث فى مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية ان العلاقات المصرية الإيرانية ستشهد تطورا ايجابيا فى الفترة القادمة وذلك بالرغم من قضية الجاسوس الدبلوماسى التى أثيرت مؤخرا حيث لا توجد معلومات تؤكد حيثية الاتهامات الموجهة له موضحا أن صيغة اتهام النيابة للدبلوماسى الايرانى كانت صيغا إعلامية فيها تجريح للخط السياسى الإيرانى وهو أمر غريب على النيابة وأعتقد أنهم أرادوا به توصيل رسالة معينة لدول غير إيران يسعدها توتر العلاقات المصرية الإيرانية مرة أخرى على اية حال ستظل العلاقات الايرانية المصرية هشة وفى مهب الريح الى ان يحدث تقارب حقيقى تحكمه مصالح تجارية واقتصادية بين البلدين. مشددا أن إيران حريصة على إقامة علاقات استراتيجية بمصر خاصة فى هذه الفترة التى تمر فيها حليفتها الرئيسية فى المنطقة وهى سوريا بتوترات شديدة ، كما توجد تحديات كبيرة فيما يخص حزب الله فى لبنان، ولذلك فإيران حريصة على إقامة علاقات جيدة مع مصر فى ظل هذه الظروف ولذلك على مصر أن تستفيد من هذه الفرصة لتوطيد العلاقات بين البلدين دون النظر للضغوط التى تمارسها الولايات المتحدة الأمريكية أو إسرائيل من جانب او دول الخليج العربى من جانب آخر . وقال ادريس أن مسالة عودة العلاقات بين مصر وإيران تثير تحفظات شديدة عند دول الخليج العربى حيث تعتبر أن ذلك التقارب على حساب علاقاتها مع مصر بالرغم من تصريحات وزير الخارجية نبيل العربى التى تؤكد أن أمن الخليج خط أحمر وأنه جزء من أمن مصر القومى وأن مصر لن تسمح بأى اعتداء على دول الخليج. ومن جانبه أكد د. جمال زهران عضو مجلس الشعب السابق، وعضو الوفد الشعبى أن الرئيس الايرانى احمدى نجاد رحب بالوفد الشعبى وبعودة العلاقات المصرية الإيرانية على كافة المستويات والمجالات خاصة الدبلوماسية والاقتصادية والتجارية والتعليمية. وأضاف زهران ان الرئيس نجاد وعد أنه فى حالة سماح الحكومة المصرية بالتأشيرة للإيرانيين للدخول إلى مصر سيكون هناك مليون سائح أو أكثر سنوياً إلى مصر، لزيارة مساجد ومقامات آل البيت، ووعد ايضا بفتح خطوط جوية مباشرة إلى إيران، موضحاً أن الرئيس الإيرانى أبدى استعداده للسماح لوفد شعبى إيرانى فى الفترة القادمة بزيارة مصر، لكن بشرط أن توافق الحكومة المصرية وتسمح لهم بالزيارة لدعم العلاقات بين البلدين. وحول ما أثير مؤخرا من قول الرئيس الايرانى أحمدى نجاد بإن الثورة المصرية امتداد للثورة الإسلامية الإيرانية فقد أوضح زهران ان الوفد الشعبى أكد خلال زيارته لإيران ان ثورة 25 يناير ليست ثورة دينية بل شارك بها كل الأطياف فهى ثورة متفردة وتدرس فى كل المراكز البحثية بالعالم. من جهته يرى د. وجيه عفيفى سلامة - رئيس المركز العربى للدراسات السياسية والاستراتيجية- أن العلاقة بين مصر وإيران مرشحة للتقدم فى الفترة المقبلة باعتبار أنه ليست هناك أية عداوات بين الحكومة الحالية وإيران خاصة أن هناك ترحيبًا من جانب البلدين لتعميق العلاقات على كافة المستويات لذلك لابد من الاستفادة من هذة الفرصة لتحقيق نوع من التوازن الاستراتيجى خاصة مع غياب التوازن الاستراتيجى فى منطقة الشرق الأوسط مما أدى إلى عدم القدرة على تحقيق السلام العادل وعدم إمكانية وجود أوراق ضغط على الجانب الإسرائيلى كى يلتزم بعملية السلام. وطالب عفيفى برفع مستوى التمثيل من مجرد قنصل لتسيير الأعمال إلى درجة سفير ومن أجل الوصول إلى ذلك، اقترح ضرورة عمل مفاوضات بين الجانبين المصرى والإيرانى يتم من خلالها رسم الأدوار الحقيقية لكلا الدولتين . وحول التحفظات الخليجية على التقارب بين مصر وإيران أكد عفيفى أن دول الخليج غير محقة فى ذلك حيث سيؤدى هذا التقارب إلى تهدئة الأوضاع بمنطقة الخليج وسيعمل على ترشيد الأطماع الإيرانية فى الخليج، وسيحول دون انفراد إيران كقوة وحيدة بترتيب الأوضاع بمنطقة الخليج. معتبرا أن تقارب القاهرة وطهران سيكون حائط صد أمام تهديدات إسرائيل باحتلال سيناء.

بالهمس.. باللمس!

مقتطفات من مجلة أكتوبر العدد : No1807-12/06/2011 شىء من التفصيل 32A

مشاركون فى مسابقة الشطرنج لمكفوفى البصر التى نظمتها إحدى المدارس بحيدر اباد وشارك فيها 118 شخصا من 12 ولاية هندية

ولمزيد من التفصيل عن الشطرنج

ملف عن تاريخ

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

كتاب الخطة والتكتيك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]